Є відчуття, що Великдень – це найбільш надзвичайна подія в історії людства. Єврейський учитель у віддаленій провінції Римської імперії був публічно страчений і замурований у позиченій гробниці. Але через три дні Він повернувся до життя, і Його бачили сотні свідків (1 Кор. 15:5-8).
Звичайно, Бог і раніше – через Іллю, Єлисея та Ісуса – повертав людей зі смерті. Але всі вони врешті-решт знову помирали. Ніхто ніколи не виходив з могили, не з’являвся своїм найближчим друзям у прославленому тілі, не їв рибу на березі моря, а потім не возносився тілом на небо (Дії 1:9-11). Те, що зробив Ісус, було надзвичайним у всіх сенсах цього слова.
І все ж, в більш глибокому і правдивому сенсі, події першого пасхального ранку були найбільш нормальною річчю, яка траплялася в історії людства.
Дивний світ, до якого ми звикли
Ми не усвідомлюємо цього тому, що звикли жити у світі, де все вмирає.
Від рослин до тварин, від бактерій до комах – все, що живе, врешті-решт помирає. Майже кожна людина, яка коли-небудь жила, вже померла. На жаль, якщо тільки друга найдивовижніша подія в історії не станеться за нашого життя (тобто друге пришестя Ісуса), ми з вами теж помремо. Смерть і розпад здаються базовими умовами для кожної живої істоти у Всесвіті.
Ми звикли жити у світі, де все вмирає.
Коли Бог закінчив творити світ, Він оглянув усе, що створив, і сказав «вельми добре» (Бут. 1:31). Зауважте, що Творець не сказав, що це «досить добре» або «добре на даний момент».
На життя людей, які носили Його образ, не було поставлено жодного терміну придатності.
Звідки ж тоді прийшла смерть? Як каже нам Павло, вона прийшла через гріх: «Через одного чоловіка ввійшов до світу гріх, а гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що всі згрішили» (Рим. 5:12). Смерть прийшла у світ як зіпсованість, яка причепилася до Божого доброго творіння. Ми просто настільки звикли до зломленності, що сплутали її з природним порядком речей.
Що насправді сталося на Великдень
Коли ви чуєте історію про те, як Бог Отець воскресив Ісуса з мертвих, може здатися, що Він приніс у світ щось нове. Але сюжетна лінія Писання (створення, гріхопадіння, відкуплення, нове творіння) пояснює, що насправді відбулося відновлення первісного задуму. Замість того, щоб розглядати воскресіння як дивний виняток Бога з правил всесвіту, ми повинні бачити в ньому Бога, який підтверджує правила. Ці правила існували від початку часів до гріхопадіння в Бутті 3.
Ось чому воскресіння є одночасно надзвичайним і нормальним. Уявіть собі, що ви ніколи не бачили хвороби, а потім одного дня зіткнулися з нею вперше. Ви б не сказали: «А, так ось як має працювати тіло». Ні, ви б одразу зрозуміли, що щось пішло не так. Через гріх, як каже Корнеліус Плантінга-молодший, світ «не такий, яким він має бути». Воскресіння – це відновлення стандартних налаштувань для життя у світі, створеному для «добра».
Біблія послідовно зображує смерть як ворога, а не як природне явище. Павло чітко говорить про це в 1 Коринтян 15:26 (УТТ): «Останній ворог, який буде знищений, — це смерть». Послання до Євреїв 2:14-15 (УТТ) також говорить нам, що Ісус прийняв плоть спеціально для того, щоб «Своєю смертю знищити того, хто має владу смерті, тобто диявола, і визволити тих, які через страх смерті все життя утримувалися в рабстві».
Об’явлення 20:14 відкриває, що сама смерть буде вкинута в озеро вогняне на знищення. Вся історія гріха і смерті завершується в Об’явленні 21:4 (УТТ), де Бог витирає кожну сльозу і «більше не буде смерті». Від початку до кінця Святе Письмо трактує смерть як окупаційну силу, якій треба чинити опір, перемагати і врешті-решт знищити.
І Великдень – це ранок, коли смерть почала вмирати.
Чому це важливо для нашої надії
Сприйняття воскресіння як звичайного явища, а смерті як ненормального, може переосмислити нашу християнську надію.
Якщо ми думаємо про воскресіння як про те, що Бог робить щось незвичайне – щось абсолютно чуже тому, як функціонує світ, – тоді наша надія може почати сприйматися як бажане за дійсне. Це може змусити нас замислитися, чи мають рацію атеїсти, коли стверджують, що ми віримо в чудо, яке йде врозріз з тим, як все повинно відбуватися.
Але якщо воскресіння – це справжня природа реальності, якщо це глибока логіка творіння, яку смерть лише тимчасово затьмарила, тоді надія не є формою ірраціонального оптимізму.
Як писав К. С. Льюїс у своєму есе «Вага слави», наша туга за раєм є ознакою не омани, а витіснення. Ми відчуваємо біль за «власною далекою країною», тому що ми були створені для світу, який робить можливим Пасха. Екзистенційна туга за домом, яку ми відчуваємо, є свідченням того, що ми справді маємо дім. Ми не мріємо про світ, якого ніколи не існувало. Ми тужимо за тим світом, який втратили. І це світ, який Бог пообіцяв повернути.
Великдень після довгої перерви
Якщо ви читаєте ці рядки у Великодню неділю, я хочу, щоб ви знали, що надія цього дня не є марною. Це не красива ідея, яка може зруйнуватися під вагою реального життя. Це надія на те, що справжнє життя, життя, яке завжди було призначене для нас, увірветься назад у наш зламаний всесвіт.
Ми не мріємо про світ, якого ніколи не існувало, ми тужимо за тим, який ми втратили.
Світ, який ви бачите навколо себе, який страждає від втрат, занепаду і горя, не є останнім словом. Епоха, яку ми переживаємо, є лише довгою перервою, яку ми називаємо падінням. Великдень здається надзвичайним лише тому, що вперше за всю історію людства хтось вийшов по той бік смерті і оголосив: «Ось як виглядає нормальність».
І одного дня – через той перший пасхальний ранок – ті з нас, хто належить Христу, здивуються, як ми колись прийняли перерву за цілу історію.