Швидко наближається 2000-та річниця смерті Ісуса на хресті. Це значна подія, яка привертає до себе увагу і дає віруючим чудову нагоду поділитися Євангелієм. Але коли ми повинні відзначати цю річницю?
Історики сходяться на думці, що Ісус був розіп’ятий десь між 26 і 36 роками нашої ери, коли Понтій Пілат возсідав в Юдеї. Точний рік, однак, довгий час був предметом суперечок.
Хоча я схиляюся до одного конкретного року, моя головна мета – викласти відповідні фактори, щоб кожен, хто бажає вирішити цю хронологічну головоломку, був краще підготовлений до цього завдання. Не всі фактори мають однакову вагу, але кожен з них потребує принаймні певного розгляду.
Перший фактор: П’ятнадцятий рік правління Тиберія
З Луки 3:1-2 ми знаємо, що Іван Хреститель розпочав своє служіння на 15-му році правління імператора Тиберія, який прийшов до влади у вересні 14 року нашої ери. Лука писав для Феофіла (Луки 1:3), ймовірно, римського чиновника.
Згідно з «Довідником біблійної хронології» Джека Фінегана, римські історики зазвичай починали відлік часу правління імператора на початку першого повного календарного року його царювання. Якщо застосувати цей принцип до Тиберія, то його першим роком правління був 15 рік нашої ери, а найважливішим 15-м роком – 29 рік нашої ери. Ця дата виключає 30 р. н.е. як рік розп’яття, оскільки служіння Ісуса тривало щонайменше два повних роки (див. другий фактор нижче).
У своїй книзі «Ісус в Єрусалимі» Екхард Шнабель стверджує, що Лука веде відлік від часу спільного правління Тиберія з імператором Августом, починаючи з 13 року нашої ери. Якщо це так, то 15-й рік правління Тиберія припадав би на 27 або 28 рік нашої ери. Теорія датування за спільним правлінням приваблива для тих, хто, як Шнабель, вважає, що Ісус був розп’ятий у 30 році нашої ери.
Однак, можливо, ключове питання полягає не в тому, «Яка дата початку правління Тиберія є теоретично можливою?», а в тому, «Яку дату початку правління використовували стародавні хроністи на практиці?». Історик Дж. К. Фотерінгем дає чітку відповідь: «Всі наші докази вказують на один висновок, що роки правління Тиберія по всій імперії відраховувалися від його успадкування повної імператорської влади, а не від його співправительства».
Аналогічно, Фінеган стверджує, що джерела першого і другого століть «не відраховують правління самого Тіберія від того, що було лише його спільним правлінням з Августом». Він стверджує, що теорія датування за спільним регентством «може бути залишена поза подальшим розглядом» – вердикт, який також прийнятий у цій статті.
Другий фактор: Три Пасхи в служінні Ісуса Христа
Ми щойно дійшли висновку, що служіння Івана Хрестителя почалося в 29 році нашої ери. Ісус увійшов у суспільне життя після того, як робота Івана вже йшла повним ходом, і Його служіння включало щонайменше три Пасхи (Івана 2:13; 6:4; 12:1).
Малоймовірно, що перша з них відбулася саме в 29 році н.е., тому що Пасха припадає на початок року, а Івану Хрестителю потрібен був час, щоб налагодити своє служіння і запустити його. Якщо перша Пасха служіння Ісуса була в 30 р. н.е., це означало б, що розп’яття не могло статися раніше 32 р. н.е., що звужує діапазон можливих дат до 32-36 рр. Н.е.
Третій фактор: Особиста хронологія Павла
У Гал. 2:1 Павло говорить: «По чотирнадцяти роках, я знову ходив в Єрусалим». Це, швидше за все, означає, що візит для допомоги голодуючим, описаний в Діях 11:27-30, відбувся через 14 років після його навернення (див. обговорення в коментарі Р. Алана Коула до Галатів).
В Єрусалимі був голод, коли Тиберій Олександр був прокуратором Юдеї, тобто в 46-48 рр. н.е. Якщо ми залишимо один рік для подій, що передували його наверненню, то за часовими рамками Павла між розп’яттям і закінченням голоду (близько 48 р. н.е.) повинно пройти 15 років.
Між розп’яттям і 48 р. н.е. можна вкластися в 15 років, включно, якщо Ісус помер до 35 р. н.е. Але цей хронологічний фактор, схоже, не вкладається в ці рамки. І він, здається, виключає 35 і 36 роки нашої ери як потенційні дати розп’яття. Таким чином, діапазон дат звужується до 32-34 рр. н.е.
Четвертий фактор: Олімпіади Флегонта і полуденна темрява у Страсну п’ятницю
Флегон Траллський був нехристиянським істориком, який працював близько 150 року нашої ери. Його книга «Олімпіади» відома лише завдяки уривкам, які цитують інші автори. Він дає наступний опис темряви, яка могла бути полуденною темрявою розп’яття (Мк. 15:33): «На четвертому ж році олімпіади 202 сталося затемнення сонця, більше й чудовіше за всі попередні; о шостій годині [опівдні] день перетворився на темну ніч, так що на небі було видно зорі».
Історики сходяться на думці, що Ісус був розіп’ятий десь між 26 і 36 роками нашої ери, коли Понтій Пилат возсідав в Юдеї.
Четвертий рік Олімпіади 202 року тривав з літа 32 року до літа 33 року. Ісус був розп’ятий під час весняного свята Пасхи, тому, якщо Флегон має на увазі темряву під час розп’яття, його датування вказує на те, що Ісус помер у 33 році нашої ери.
Сам Флегон не пов’язує темряву з розп’яттям Ісуса, але ранньохристиянські письменники Юлій Африкан, Оріген та Ієронім роблять такий зв’язок у своїх коментарях до твору Флегона. Більше того, Африкан ототожнює темряву Флегона з темрявою, про яку говорив Таллус, історик першого століття, відомий нам через інших авторів. Таллус, очевидно, визнавав, що під час смерті Ісуса була денна темрява, але відкидав її як випадкове затемнення.
Християнський вчений Едвін Ямаучі, в інтерв’ю Лі Стробел, описує згадки Флегонта і Таллуса про темряву як «небіблійне свідчення темряви, що мала місце під час розп’яття Ісуса». Гарі Габермас подібним чином розглядає свідчення Флегонта і Таллуса як «дві позабіблійні згадки про темряву в стародавніх писаннях».
Ми могли б очікувати, що світські історики проігнорують надприродну тригодинну темряву, що почалася опівдні в день смерті Ісуса. Але євангелісти вірять в історичну реальність цієї темряви, тому ми не повинні соромитися висувати на перший план хронологію Флегонта при обговоренні дати розп’яття.
П’ятий фактор: Повний місяць під час Таємної вечері
Чотири вищезгадані фактори привели нас до 33 року нашої ери. П’ятий фактор пропонує спосіб перевірити цю дату, але він вимагає важкого розумового тренування.
Таємна вечеря була пасхальною трапезою ввечері перед розп’яттям у п’ятницю. Це означає, що 14 нісана, єврейська дата початку Пасхи, мала бути четвергом у рік смерті Ісуса. (Він не називався б «четвергом», але я буду використовувати цю назву для п’ятого дня тижня).
Того четверга ввечері був повний місяць, тому що єврейські місяці починалися, коли з’являвся новий півмісяць, а повний місяць наступав через 14 днів. Отже, Таємна Вечеря відбулася наприкінці четверга, 14 нісана, коли зійшов повний місяць. Але як це допоможе нам перевірити, чи був 33 рік нашої ери роком смерті Ісуса?
Астрономи точно знають, коли в першому столітті з’явився повний місяць. Теоретично, це дозволяє нам перевірити, чи повний місяць 14 нісана 33 року нашої ери припав на четвер. Якщо ні, то, ймовірно, нам доведеться зробити висновок, що Ісус мав бути розіп’ятий в іншому році.
Відповідна інформація про повний місяць прив’язана до західного місячного календаря, який на той час не був чітко узгоджений з єврейським місячним календарем. Нісан іноді збігався переважно з березнем, а іноді переважно з квітнем. Це коливання було спричинене коротшою тривалістю єврейського року, а також періодичним додаванням високосного місяця. Однак, оскільки Нісан завжди був весняним місяцем, можна застосувати більш вільну версію «тесту повного місяця»: Чи якийсь із повних місяців навесні 33 р. н.е. припадав на четвер? Знову ж таки, якщо жоден з них не випав, ми, ймовірно, повинні зробити висновок, що Ісус був розп’ятий в іншому році.
Згідно з «Календарем і хронологією» церковного історика Роджера Беквіта, один з весняних повних місяців у 33 р. н.е. припав на 5 березня, тобто на четвер. (Важливо, що хоча єврейські та західні місяці не були вирівняні, є деякі свідчення того, що семиденний тиждень вже ставав стандартним по всій Римській імперії).
Беквіт коментує: «5 березня … було б досить рано для Пасхи, але оскільки клімат Палестини не є механічно регулярним … рання весна і, отже, рання Пасха цілком можливі». Якби це була дата Тайної Вечері, то смерть Ісуса настала б у п’ятницю, 6 березня 33 року нашої ери.
Два останні фактори: Вік Ісуса і дата побудови храму
Необхідно взяти до уваги ще два хронологічні маркери.
Шостим фактором є твердження Луки про те, що Ісус «мав років із тридцять» (Лк. 3:23), коли почав Своє служіння. Розповіді про дитинство в Новому Заповіті говорять нам, що Ісус народився до смерті царя Ірода. Хоча деякі історики вважають, що Ірод помер у 1 році до н.е., що легко вписується в 30 рік н.е., більшість вважає, що він помер у 4 році до н.е. Якщо це так, то Ісусу було б щонайменше 33 роки в 30 р. н.е. (між 1 р. до н.е. і 1 р. н.е. лише один рік).
Чому ж тоді Лука каже, що Йому було «близько тридцяти»? Слово «близько», очевидно, вказує на те, що Лука не називає точний вік. Можливо, він вирішив дати округлене число, щоб показати, як служіння Ісуса перегукується з царюванням Давида (див. 2 Сам. 5:4).
Сьомий фактор – це вік храму Ірода, який був завершений у 18/17 р. до н.е. Хоча Івана 2:20 можна перекладати по-різному, його найбільш вірогідне значення: «Цей храм був побудований сорок шість років тому». Фінеган підсумовує наслідки: «Після 18/17 р. до н.е. сорок шість років приводять нас до 29/30 р. н.е. Розмова між Ісусом та юдеями, про яку йдеться, відбулася на Пасху, описану в Івана 2:13-21, і ця Пасха, отже, повинна бути датована весною 30 року н.е.». (Шнабель, який вважає, що Ісус помер у 30 р. н.е., стверджує, що в Івана 2:20 йдеться про початок будівництва храму, а не про його завершення).
Чому деякі вчені вказують на 3 квітня 33 року?
У своїй статті «Дата розп’яття» вчені Оксфордського університету Колін Хамфріс і В. Грем Воддінгтон стверджують, що 3 квітня 33 р. н.е. є датою смерті Ісуса. Їхній висновок мав великий вплив. Запитайте ChatGPT «Коли саме помер Ісус?», і він запропонує цю дату. Попросіть у нього посилання, і він видасть такі статті, як «3 квітня 33 р. н.е.» Андреаса Кьостенбергера, яка сама посилається на дослідження Хамфріса і Воддінгтона.
Хамфріс і Воддінгтон пропонують два альтернативних розклади для тижня смерті Ісуса. У першому випадку, четвер був 14 нісана (що означає, що Таємна вечеря була пасхальною трапезою, яка відбулася у звичайний час). У другому – п’ятниця 14 нісана (що означає, що Таємна вечеря в четвер була передчасною пасхальною трапезою, і Ісус помер до того, як Пасха почалася). Хамфріс і Воддінгтон називають останній варіант «датою Івана» і визнають, що він «не узгоджується» з прямим читанням Синоптичних Євангелій.
Далі вони використовують раніше згадане дослідження повного місяця, щоб визначити дати, які могли бути 14 нісана в 26-36 роках нашої ери. Тут слід зазначити, що будь-яка конкретна дата розп’яття за західним календарем, запропонована для розп’яття, залежить від цього дослідження повного місяця. Немає іншого способу встановити точну західну дату.
З огляду на свої два розклади, Хамфріс і Вотдінгтон цікавляться весняним повним місяцем (тобто, можливим 14 нісана), що припадає на четвер або п’ятницю. За їхніми підрахунками, єдині відповідні четверги припадають на 27 рік нашої ери, який вони виключають як занадто ранній, і 34 рік нашої ери, який вони виключають з інших причин. (Вони ігнорують 5 березня 33 р. н.е. – четвер, про який йшлося вище – тому що помилково вважають, що «Пасха повинна припадати після весняного рівнодення»; Беквіт показує в «Календарі і хронології », що Пасха могла передувати рівноденню).
Звертаючись до свого альтернативного розкладу, який вони представляють як «дату Івана», вони виділяють п’ятницю, 3 квітня 33 року нашої ери. Це був наступний повний місяць після 5 березня того року. В очах Хамфріса і Воддінгтона це відповідає всім критеріям розп’яття.
З євангельської точки зору, однак, цей висновок є проблематичним. Він працює тільки в тому випадку, якщо за розп’яттям послідувала Пасха, яку Хамфріс і Воддінгтон бачать як версію подій від Івана. Але згідно з Матвія 26:17, Марка 14:12 і Луки 22:7, Пасха передувала розп’яттю.
Більшість євангельських дослідників підтримують прямий сенс цих віршів і відповідно узгоджують розповідь Івана. Послідовність, необхідна, якщо 14 нісана була п’ятниця – Таємна вечеря, потім розп’яття, потім Пасха – є каменем спотикання для тих, хто приймає порядок подій у Синоптичних Євангеліях. Це ніколи не було адекватно вирішено тими, хто вважає датою розп’яття 3 квітня 33 р. Н.е.
У своїй книзі «Хронологічні аспекти життя Христа» Гарольд Хенер припускає, що через різницю в літочисленнях галілеянин, такий як Ісус, міг святкувати Пасху на один день раніше за юдеїв. На перший погляд, це призводить до послідовності, яка б підтверджувала 3 квітня 33 р. н.е.: Таємна вечеря (галілейська Пасха), потім розп’яття, потім юдейська Пасха.
Але сам Хенер визнає, що «немає жодного явного твердження», яке б підтверджувало його гіпотезу. Більше того, будь-яка різниця в часі між Галілеєю та Юдеєю, як пояснює Беквіт у «Календарі та хронології», «призвела б лише до різниці в датуванні ночі, а не дня». Отже, якщо вдень у четвер для галілеян було 14 нісана, то для юдеїв це також було б 14 нісана, і обидві групи святкували б Пасху наприкінці цього дня (див. Чис. 9:2-3).
2033
Єврейський і західний церковний календарі йдуть різними шляхами, і тому між Пасхою (Песахом) і Страсною п’ятницею іноді буває кілька тижнів різниці. Але в 2033 році Пасха і Страсна п’ятниця припадуть на один і той же тиждень, як і в рік смерті Ісуса.
З цієї причини, не відкидаючи попередній аргумент на користь 6 березня як ювілейної дати, церквам має сенс вшанувати 2000-ліття смерті Ісуса у Страсну п’ятницю 2033 року, яка припадає на 15 квітня.
Звершилося
Я довів, що Ісус помер у 33 році нашої ери. Але набагато важливішим за дату смерті Ісуса є сам факт Його смерті. Було сказано, що Творець прийшов, щоб померти, щоб ми могли бути перемінені. Взявши на Себе прокляття за порушення заповіту, Син Божий звільнив усіх, хто довіряє Йому, від покарання, на яке ми заслуговуємо.
2033 рік стане особливою нагодою згадати смерть Ісуса, але кожен день кожного року – це ідеальний день для пам’яті про жертву Сина Божого, який полюбив нас і віддав Себе за нас (Гал. 2:20).