Чи доводилося вам чути про “іншу реформатську теологію”? Багато учасників реформаторського відродження знають лише один аспект широкого історичного потоку реформатського богослов’я, і, на жаль, існує багато стереотипів “кальвінізму”, оскільки спадщина Жана Кальвіна була несвідомо урізана. Дуже часто реформатське богослов’я визначається лише “п’ятьма пунктами кальвінізму”: повна розбещеність, безумовне обрання, обмежене спокутування, непереборна благодать і стійкість святих. Хоча цей наголос на тому, як Бог рятує грішників, має цінність, він не в змозі охопити всю широту спадщини реформаторської думки. Дві головні течії реформатської теології розвинулися базуючися на працях Жана Кальвіна: шотландська кальвіністська та голландська реформатська. Шотландська традиція зосереджена на доктринах спасіння та ordo salutis (порядку спасіння). Але голландська реформаторська традиція також наголошує на світогляді, культурній причетності та пануванні Ісуса над усіма аспектами життя. Ці дві течії не зійшлися настільки сильно, як можна було очікувати, враховуючи їхнє спільне джерело. Тож давайте проведемо невеликий екскурс в шотландську та голландську реформаторську богословську традицію.
Шотландська традиція
На початку Реформації пастор-богослов Джон Нокс (1514-1572) був частиною групи, яка намагалася реформувати шотландську церкву; його участь, однак, призвела до його ув’язнення і зрештою вигнання. Перебуваючи у вигнанні, він відвідав оперативну базу Джона Кальвіна в Женеві, Швейцарія. Там Нокс захопився вченням про передобрання. Зрештою Нокс повернувся і став провідною фігурою у заснуванні Церкви Шотландії, яка дала початок пресвітеріанству. Наступні покоління в рамках шотландської реформаторської богословської традиції (включно з англійськими пуританами, такими як Річард Бакстер і Джон Оуен) здобули репутацію (не зовсім справедливу) похмурих проповідників пекла, дотримуючись суворої церковної дисципліни, втручаючись у приватне життя членів церкви, і за придушення мистецтва. Американські богослови, такі як великий Джонатан Едвардс, також зазнали впливу шотландської теології та філософії та успадкували дещо з її критики. У кожній поширеній критиці може бути частка правди, але така практика виникла внаслідок унікальних культурних ситуацій і не повинна бути єдиним критерієм, за яким оцінюють шотландську реформатську теологію. Дещо з шотландського реформатського богослов’я перейшло в більш жорсткі форми кальвінізму, але його оригінальне віросповідання (“Шотландське віросповідання” 1560 р.) підтримувало місіонерську природу церкви та євангелізаційну спрямованість теології. Реформаторська доктрина шотландців ніколи не відокремлювалася від практичного життя. Шотландці вважали Вестмінстерське віросповідання своїм доктринальним стандартом (під Святим Письмом) і прагнули втілити ці великі богословські істини у своє повсякденне життя.
Голландська традиція
Кальвінізм прийшов до Нідерландів під час третьої хвилі Реформації в 1560-х роках. Голландський кальвінізм привніс деякі з найважливіших ранньореформаторських віровчень і конфесій: Бельгійське віросповідання 1561 року дало оригінальне визначення Голландської реформаторської церкви; Гейдельберзький катехізис 1563 р. сприяв єдності голландських і німецьких реформаторів; а Дортські канони 1619 р. служили як Реформований Вселенський собор. З часом голландська реформатська церква відкотилася до богословського лібералізму. Потім, наприкінці 19 століття, роботи таких неокальвіністів, як Авраам Кайпер, Герман Бавінк і Луїс Беркхоф, сформували теологічну школу, яка зараз відома як голландська реформатська школа (згодом будуть наведені статті про кожну з цих фігур). Хоча голландська реформатська думка має багато спільного з ширшою реформаторською традицією, кілька рис відрізняють її. Один з найкращих висновків щодо голландської реформаторської думки викладений у фразі Дугласа Вілсона: “Весь Христос для всього життя” та у відомих словах Авраама Кайпера: “У кожній сфері нашого людського існування немає жодного квадратного дюйма, над яким Христос, який є Володар над усіма, не кричить: “Моє!”” Кайпер стверджував про панування Христа над усім життям і закликав християн не відділяти певні сфери культури та суспільства як “мирські”. Він вважав, що Бог встановив структури влади в різних сферах творіння, і визнання кордонів між цими сферами підтримує і врівноважує справедливість і порядок у суспільстві. Згідно з Кайпером, Боже правління на землі здійснюється завдяки вірній культурній присутності його церкви. Це переконання спонукало голландських богословів наголошувати на культурній діяльності з боку християн. Кайпер хотів, щоб християни зрозуміли, що кожен світогляд містить унікальні філософські припущення, і що християнські припущення формують те, як віруючі повинні діяти в кожній сфері життя. Завдяки абсолютному суверенітету Бога християни переживають Божу благодать у всіх аспектах життя, а не лише в церковній діяльності та богослужіннях. Вершиною голландського реформаторського богослов’я є, мабуть, “Систематичне богослов’я” Луї Беркгофа (щире признання: я вперше прийшов до реформаторської теології, прочитавши Беркгофа в 17 років). Голландське реформаторське богослов’я поділяло важливі основи зі старопрінстонською теологічною школою (від шотландської кальвіністської традиції) у Сполучених Штатах, але вони суттєво відрізнялися в деяких сферах. Голландці вважали, що люди не мають релігійно нейтральних, “об’єктивних” раціональних здібностей. Це означало, що між віруючими та невіруючими не існувало точок дотику. Це робило апологетику більше схожою на зіткнення світоглядів, ніж дискусію навколо доказів.
Доповнюють, а не суперечать
Може здатися, що шотландська та голландська течії реформатської церкви відрізняються один від одного у своїх акцентах, але важливо поспостерігати за суттєво різними культурними ситуаціями, в яких розвивалася кожна з традицій. Голландські богослови зіткнулися з тим, що церква поступилася модерністському теологічному лібералізму в 19 столітті, і спробували знайти культурний дім у своїх нових поселеннях у Сполучених Штатах. Таким чином, ми повинні очікувати, що вони наголошуватимуть на верховному правлінні Христа над ідеологіями того часу та їх обачному розумінні культури. Певним чином голландська реформаторська теологія застосовувала широкі принципи Реформації. Шотландці більше зосереджувалися на первинних доктринах Реформації, ніж на їх конкретному застосуванні до нових культурних ситуацій. Більше того, шотландські реформати поширили початкову Реформацію в навколишніх регіонах, що пояснює їхній наголос на місії. Тим не менш, попри різний фокус як шотландські, так і голландські реформаторські богослови зосереджувалися на підготовці учнів і донесенні Євангелії до світу навколо них. Обидві традиції пропонують переконливі приклади для реформаторського руху сьогодні.