Йона схожий на нас більше, ніж ми думаємо

Історія Йони нагадує мені про Ходжу Насреддіна, персонажа центральноазіатської дитячої літератури. Історія розповідає, що одного разу Насреддін, мусульманський святий, лежав під горіховим деревом. Дивлячись на його розкішні гілки, він почав задаватися питанням про мудрість Творця. Чому на такому великому дереві такі крихітні волоські горіхи? Воно легко могло б нести великі гарбузи, які ростуть на колючих ліанах.

Незабаром Насреддін заснув. Але прокинувся він від того, що йому на голову впав волоський горіх. У цю мить він усвідомив не лише мудрість Творця, а й Його доброту. Поки Ходжа був зайнятий питаннями про цілі Бога, він забув про милосердя – милосердя, яке не дало падаючому гарбузові розчавити йому голову.

У мусульманському фольклорі Ходжа Насреддін – глупуватий і абсурдний персонаж. Але за його легковажним гумором часто криється глибока істина. Звичайно, абсурдних персонажів можна знайти в будь-якій літературі і в усьому світі. Протягом століть літературна сатира була гострим культурним інструментом для критики окремих людей і суспільства в цілому.

Сила абсурду в тому, що він викриває реальність. Так відбувається і в Книзі пророка Йони.

Абсурдний характер

Ім’я Йона в перекладі з івриту означає «голуб», і це ім’я, здається, відображає дурну і безглузду природу Ізраїлю (Ос. 7:11). Як і весь народ, Йона прикро забуває про зло власного серця і незаслужену милість Бога до нього. Хоча Йона ставить під сумнів мудрість Божу в прояві доброти до Ніневії, він сліпий до того, як ця ж благодать врятувала його самого.

Йона прикро забуває про зло власного серця і незаслужену милість Бога до нього.

Це стає зрозумілим у фінальній, кульмінаційній сцені історії Йони. У Своїй доброті Бог призначає рослину – ймовірно, щось на кшталт великого кабачка чи гарбуза – прорости і затінити капризного пророка. Кумедно, що Йона знаходить у цій рослині надмірне щастя. Але потім Бог посилає черв’яка, щоб той знищив рослину. Коли його улюблена тінь вигоряє на сонці і в’яне на вітрі, Йона реагує на це з гнівом. Він відчуває і гнів, і жалість. Жалість до рослини, яка насправді є жалістю до себе. І гнів на черв’яка, сонце і вітер, який насправді є гнівом на Бога.

У цей момент ми бачимо справжній характер Йони. Його більше турбує власний миттєвий комфорт, ніж вічне спасіння ніневітян. Його жалість до себе і до рослини, що гине, переважає будь-яке співчуття до загублених і вмираючих ассирійців. Найбільше турбує те, що він розраховує на Божу благодать. Як і багато хто в Ізраїлі, він якимось чином дійшов висновку, що Божа прихильність належить йому.

Останній розділ книги Йони показує, що його початкова відмова йти до Ніневії була зумовлена зневагою до Божого милосердя, бажанням особистого комфорту та відсутністю турботи про тих, хто гине. Його історія могла б бути смішною, якби не була правдивою.

Любов до ворогів

Генрі Гереке був євангелічним лютеранським священиком, який жив у Міссурі на початку 1900-х років. На початку Другої світової війни двоє його старших синів пішли служити в армію. У 49 років Гереке хотів зробити свій внесок, тому записався в армійські капелани і згодом працював серед військ союзників на європейському театрі воєнних дій. Однак його найбільш помітне служіння відбулося вже після закінчення війни.

Коли всі інші з нетерпінням чекали на повернення додому, в тому числі і його сини, Гереке отримав листа з проханням залишитися. Зі знанням німецької мови він був найкращим кандидатом для роботи серед нацистських в’язнів, які очікували суду в Нюрнберзі. Гереке попросили служити капеланом для тих, хто на той момент історії був найненависнішою людиною на землі. Нечестивці з усіх нечестивців. Це було б як Йона в Ніневії. І Гереке погодився.

Пізніше, коли американська преса опублікувала його історію, включаючи готовність Гереке милостиво простягнути руку нацистським в’язням, він був екскомунікований. На батьківщині його службу вважали зрадницькою. Але Гереке продовжував. Протягом багатьох тижнів він тихо працював серед німців, нагадуючи їм про Христову Євангелію і пропонуючи надію на життя. В результаті, в останні дні перед стратою деякі з цих підлих людей, здається, прийшли до щирого покаяння.

Якщо бути чесними, історія Йони може здатися нам, церковним людям, абсолютно неактуальною. Зрештою, який християнин сприймає Божу благодать як належне? Хто з нас ставить особисту безпеку, захищеність і комфорт вище за спасіння народів? Хто з віруючих може мати гнівні та мстиві думки щодо супротивників нашої віри? Або нашого способу життя? Або нашої країни?

Боротьба з упередженнями

Ми можемо припустити, що боротьба Йони ніколи не буде нашою. Але в цьому полягає сила сатири. Її абсурдність пробуджує нас до реальності.

Ми можемо припустити, що боротьба Йони ніколи не буде нашою. Але в цьому полягає сила сатири. Її абсурдність пробуджує нас до реальності.

Реальність полягає в тому, що багато хто з нас на постхристиянському Заході піддається спокусі відповісти на наступаюче вигнання в стилі Йони. Живучи у ворожому світі, легко зневажати наших ворогів. В оточенні опонентів найприроднішою реакцією є гнівна боротьба за свої права. Коли інші висміюють нас і погрожують нам, ми схильні відповідати відповідно, вибірково обираючи тих, хто заслуговує на нашу доброту – і при цьому забуваючи про незаслужену Божу милість до нас у першу чергу.

Замість того, щоб співчувати натовпу, легко витрачати час на нарікання на сучасних митарів і грішників. Але якщо церква хоче бути на місії, несучи добру новину Христа у світ, ми повинні остерігатися фарисейського духу Ізраїлю. Це починається з визнання того, що ми піддаємося спокусі дотримуватися тих самих упереджень, що й пророк Йона.