«Розпуста» – це не те слово, яке більшість людей вживає щодня. Навіть досвідчені пастори та богослови, які краще знайомі з цим терміном, можуть заплутатися в його значенні. Для багатьох це слово асоціюється з битвами Августина з хтивістю або нашими сучасними дебатами про людську сексуальність. З цих причин багато хто думає про розпусту лише як про термін для позначення незаконного сексуального бажання. Визначення Мерріама-Вебстера – сильне бажання, особливо сексуальне – підкріплює таке використання.
Але в християнському богослов’ї розпуста стосується не лише сексу. Цей термін ширше застосовується до невпорядкованих нахилів і бажань, які хибно викривлені будь-яким чином – чи то жадібність, хтивість, несправедливі упередження чи егоїстична упередженість. Історія Церкви показує нам як прийняття реформаторського розуміння бажання може допомогти християнам сьогодні.
Гріх чи ні? Погляд Августина на розпусту
Протягом більшої частини церковної історії дебати навколо розпусти точилися навколо цього питання: чи вважає Бог людей винними за незаконні бажання, навіть якщо вони не діють відповідно до них?
Августин Блаженний, вивчаючи Святе Письмо на початку своєї кар’єри, дав ствердну відповідь на це питання. Він вчив, що наші незаконні думки, бажання і дії тягнуть за собою провину незалежно від нашої волі і намірів. Чому? Тому що вони свідчать про нашу участь у первородному гріху Адама і Єви. Августин писав: «Все, що людина робить неправильно через незнання, і все, що вона не може зробити правильно через своє бажання, називається гріхами, тому що вони беруть свій початок у первородному гріху».
Термін «розпуста» широко застосовується до невпорядкованих нахилів, думок і бажань, які хибно викривлені в будь-який спосіб – чи то хтивість, чи то несправедливі упередження, чи то егоїстична упередженість.
У своїх пізніх дебатах з Пелагієм Августин чітко дав зрозуміти, що через зіпсованість людських гріховних бажань ми можемо творити добро лише з Божої благодаті. Але він не зупинився на цьому. Його вчення про хрещення ускладнює його доктрина розпусти. Августин писав, що «сама по собі розпуста більше не є гріхом, коли [охрещені християни] не погоджуються на неї».
Вчені протягом всієї історії дискутували про те, що Августин мав на увазі під цим твердженням. У латинській мові немає відмінності між активним «гріхом» і «гріховністю». Термін peccatum може мати будь-яке значення, що ускладнює визначення того, що мав на увазі Августин. Але з часів Августина Римо-Католицька Церква вчила, що хрещення знімає первородний гріх. Вони стверджували, що невпорядковані бажання, які виникають у хрещених християн, не стають гріхом, доки ми не діємо відповідно до них. За часів Мартіна Лютера деякі середньовічні богослови навіть вчили, що віруючі повинні вітати невпорядковані пожадання як можливість вправлятися в чеснотах, чинячи опір їм.
Ми залишаємося грішними: Погляд реформаторів на совість
Реформатори вважали католицький погляд небезпечним і таким, що суперечить Божому Слову. Вони були переконані, що протизаконні бажання залишаються гріхом і продовжують накладати провину на віруючих навіть після християнського хрещення. Переклад Короля Якова (KJV) Колосян 3:5 відображає їхню точку зору (пор. Рим. 7:8, 1 Сол. 4:5). Перекладачі використали англійську фразу «evil concupiscence» для перекладу грецьких термінів, які в наших сучасних версіях читаються як «потяг до зла» (CUV). Павло каже, що потяг до зла – разом із «розпустою, нечистотою, пристрастю … і жадобою до наживи» – є «земними», і їх слід розуміти як ідолопоклонство в основі.
У Смалькальдських статтях 1537 року Лютер стверджував, що нездатність Католицької Церкви назвати розпусту гріхом призвела до відповідного неправильного розуміння покаяння. Хоча незаконні бажання можуть виникати у віруючих до і поза свідомим волевиявленням, вони, за словами Лютера, є свідченням нашого старого гріховного зв’язку з Адамом (Еф. 4:22). Як такі, їм не можна дозволяти гноїтися, їх потрібно «умертвляти» (Кол. 3:5; пор. Мт. 5:21-30).
Реформаційні конфесії, що з’явилися після Лютера, наслідували його приклад (див. Аугсбурзьке, Бельгійське, Тридцять дев’ять статей, Гейдельберзьке, Вестмінстерське та Друге лондонське баптистське віросповідання). Своїми заявами про сумісність ці конфесії чітко визначили три моменти:
1. Християни грішні не тому, що ми навмисно грішимо. Скоріше, ми грішимо, тому що народжуємося грішними. Ще до того, як ми діємо, наші серця схиляються до зла.
2. Не тільки невіруючі люди відчувають провину за розпусту. Ні, навіть християни, будучи одночасно виправданими, є грішниками. Той, кого Павло називає «старою людиною», хоч і переможена, але все ще присутня серед нас.
3. Отже, не лише ненавернені повинні боротися з гріховними бажаннями та думками. Віруючі також повинні активно протистояти своїй внутрішній зіпсованості.
Чому доктрина має значення сьогодні?
Яке значення має реформаційне розуміння згоди для віруючих сьогодні?
1. Доктрина нагадує нам, що ніхто не є невинним перед Богом.
У культурі, яка оспівує «вірність собі», легко припустити, що виразна ідентичність або внутрішня схильність кожної людини є природною і морально нейтральною (і, можливо, навіть позитивно доброю), але це суперечить Писанню. Ісус ясно дав зрозуміти, що нечистота не починається із зовнішніх дій, а походить із серця (Марка 7:21; пор. Рим. 7:18, 23-25). «Всі згрішили, і позбавлені Божої слави» (Рим. 3:23). «Усі ми блудили, немов ті овечки, розпорошились кожен на власну дорогу» (Іс. 53:6). Ми всі винні і морально відповідальні перед Богом як всередині, так і зовні – за бажання, дозволені і недозволені.
2. Він заохочує нас сповідувати незаконні думки і бажання, навіть якщо вони небажані, як гріх.
Яким би не був наш погляд на суперечливе «я», описане в Посланні до Римлян 7, ми всі повинні визнати, що суперечливі бажання все ще борються в нас після спасіння. Знати, як правильно чинити, і насправді бажати або бути готовим це зробити – це все ще дві різні речі для нас. Навіть якщо людина не бореться з сексуальною пожадливістю, такі гріхи, як жадібність, жадоба влади та егоїстичні упередження, все одно ховаються в глибинах наших думок і поглядів, так що навіть віруючі вигукують: «А помилки хто зрозуміє?» (Пс. 18:13). «Хто пізнає його [серце]?» (Єр. 17:9).
Не лише ненавернені борються з гріховними бажаннями та думками. Віруючі також повинні активно протистояти своїй внутрішній зіпсованості.
Але хоча ми можемо визнати, що ми грішні, більшість з нас піддається спокусі ухилитися і виправдати свій гріх. Ми можемо навіть виправдовувати свої бажання, переконуючи себе, що не зробили нічого поганого. Однак Біблія не критикує гріховні думки та бажання. Наприклад, у Посланні до Римлян 1 Павло чітко описує як одностатеві сексуальні стосунки («замінили природне єднання на протиприродне», вв. 26-27), так і одностатеве сексуальне бажання («розпалилися своєю пожадливістю», в. 27) як гріх. Якими б не були наші внутрішні спокуси, ми повинні погодитися з Богом щодо їхньої гріховності. Ми повинні давати нашим незаконним бажанням ті самі ярлики, що й Він.
3. Викриваючи внутрішню схильність кожного до гріха, вчення смиряє нас, заохочує до чесності та виховує в нас співчуття до ближніх грішників.
Віруючі, які прагнуть до послуху Христу, все ще відчувають спокуси через зіпсовані бажання. Деякі з них можуть навіть відчувати розчарування, тому що їхні бажання залишаються невблаганними. Це повинно спонукати нас нарікати на нашу внутрішню схильність до гріха, дякувати за присутність Духа, що оновлює наші серця, ревно молитися за дію Духа і намагатися (де це можливо) викорінити гріховні бажання з нашого життя, знаючи, що ми не самотні в цій боротьбі.
Коли ми приймаємо більш глибоке (і більш біблійно обґрунтоване) визначення розпусти, ми визнаємо, що розбещуючий вплив гріхопадіння впливає на кожного. Реальність гріха, що залишається у віруючих, повинна тілесно смиряти нас, заохочувати нас ходити в чесному і прозорому спілкуванні один з одним (1 Івана 1:7) і давати нам співчуття до інших грішників, які мають гріховні бажання і егоїстичні думки так само, як і ми самі. Реальність совісності повинна спонукати нас прислухатися до викликів і застережень інших, тому що, хоча ми не хочемо цього визнавати, вони можуть краще бачити гріховні зразки і упереджені ідеї, до яких ми сліпі.
4. Навчаючи нас називати свої гріхи, це вчення дає нам надію на зростання у Христі.
Павло хоче, щоб християни усвідомлювали свої гріхи, але він не хоче, щоб ми думали, що потрапили в пастку. Він закликає нас знову і знову умертвляти нашу гріховну природу, поки ми не досягнемо слави (Еф. 4:22; Кол. 3:5 і далі). Як нам це зробити? Не замовчуймо про свій гріх, але регулярно називаймо «стару людину» на сповіді по імені.
Сповідувати жадібні бажання важко. А в деяких контекстах публічно зізнаватися в сексуальній похоті чи гірких упереджених думках і поглядах не є корисним. Тому наші церкви роблять добре, коли створюють безпечний простір, де люди, які борються з поганими бажаннями і думками, можуть чесно розповісти про свої гріхи і отримати запевнення в Божому прощенні. Хоча спочатку це може здаватися ударом в саме серце, коли ми говоримо про постійний вплив старого Адама на наші бажання і думки, така чесність, в кінцевому рахунку, є шляхом до справжнього покаяння і постійного очищення у Христі (1 Івана 1:7, 9).
Цими чотирма способами більш вірне вчення про сумлінність може допомогти нашим церквам. Це може здатися контрінтуїтивним. Але, з Божої ласки, визнання і сповідування того, як гріх спотворив наші бажання, – це шлях до емпатії, співчуття і християнської надії.