«Хто такий Ісус?»
Ранні християни сформулювали кілька тверджень про особу Ісуса і стверджували, що ми повинні говорити про Нього не щось одне, а обидві речі: Ісус є справді людиною і справді Богом. Навіть підходи з добрими намірами можуть підкреслювати одну з істин і неявно применшувати іншу.
Наприклад, біблійне богослов’я допомагає нам побачити Христа в усій сюжетній лінії Писання. Багато персонажів Старого Заповіту служать типами, які допомагають нам зрозуміти Месію, що мав прийти. Ісус є новим і кращим Адамом, новим і кращим Давидом, новим і кращим Мойсеєм. Але якщо ми не будемо уважними, ми можемо не розпізнати фундаментальні відмінності між цими людьми і набагато більшою Людиною, на яку вказувало їхнє життя.
У певному сенсі Ісус є новим Мойсеєм – у їхньому житті є паралельні аспекти. Наприклад, у Преображенні Ісус, як і Мойсей, через шість днів піднімається на гору, спускається хмара, Його обличчя сяє і з хмари промовляє голос. Однак, якщо бачити в Ісусі лише нового Мойсея, ми втрачаємо щось важливе. Розповідь про Преображення (Мт. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-35) розкриває три ключові відмінності, які допомагають нам побачити радикальні відмінності між Мойсеєм та Ісусом.
1. Їхні сяючі обличчя
І Мойсей, і Ісус піднімаються на гору і їхні обличчя сяють. Після зустрічі з Господом Мойсей був змушений закрити своє сяюче обличчя, тому що воно було занадто яскравим для ізраїльтян (Вих. 34:35). Світло Божої слави було настільки сильним, що змінило його зовнішність. Аналогічно, коли Ісус піднімається на гору, Матвій говорить, що обличчя Ісуса сяяло, як сонце (Мт. 17:2).
Однак слава Ісуса має іншу природу, ніж слава Мойсея. Обличчя Мойсея сяяло тому, що він відображав славу іншого. Обличчя Ісуса сяяло від Його власної слави. Обличчя Мойсея сяяло через його близькість до Ягве. Обличчя Ісуса сяяло, бо Він є Ягве. Ісус є «сяйвом Божої слави» (Євр. 1:3).
Іншими словами, Мойсей преображається, коли піднімається на гору Синай. І в той час, як Ісус як людина преображається, Ісус як Бог нічого не отримує і ніяк не змінюється. Ця слава була і завжди є Його. Ісус подібний до Мойсея. Але Він також не схожий на нього. Мойсей піднявся на гору, щоб зустрітися з Ягве. Ісус є Ягве, який не тільки піднявся на гору, але й зійшов на гору.
2. Це Мій Син
Мойсей піднявся на гору, щоб зустрітися з Ягве. Ісус є Ягве, який не тільки піднявся на гору, але й зійшов на гору.
Алюзії на Мойсея підтверджуються в Преображенні, коли з’являється сам Мойсей (Мт. 17:3; Мк. 9:4; Лк. 9:30). У відповідь Петро пропонує побудувати три намети: один для Мойсея, один для Іллі та один для Ісуса. Однак Лука каже, що Петро не знав, що говорить (Луки 9:33), а Марк каже, що учні були налякані (Марка 9:6). Петро помилився.
Це стає зрозумілим, коли з хмари лунає голос Отця, який перебиває Петра і виправляє його. Помилка Петра починається з кількості наметів, які він пропонує зробити. Коли Мойсей та Ілля відходять, голос вказує на те, що Ісус є єдиним і неповторним: «Це Син Мій улюблений».
Таким чином, голос Отця стверджує, що Ісус не є в тріумвіраті рівних з Мойсеєм та Іллею. Він є винятковим. Навіть більш раннє визнання Петром Ісуса як Месії не заходить достатньо далеко (Мт. 16:16; Мк. 8:29). Петро неправильно розуміє стосунки між Мойсеєм, Іллею та Ісусом. Він намагається поставити Ісуса на один рівень з людьми. Бог цього не дозволяє. Голос з неба прояснює це: Ісус не дорівнює Мойсею та Іллі. Він набагато вищий. Він – Єдинородний Син. Мойсей був слугою, але Ісус заслуговує на більшу славу, бо Він – Син.
3. Слухати Його
В оповіді про преображення є лише один імператив. Голос з небес каже учням: «Його слухайтеся» (Мт. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:35). Як багато хто справедливо зауважив, це натякає на те, що було сказано Мойсеєві у Повторенні Закону 18:15: «Пророка з-посеред тебе, з братів твоїх, Такого, як я, поставить тобі Господь, Бог твій, Його будете слухати».
Розповідь про Преображення стверджує, що з’явився новий пророк, подібний до Мойсея. Вона показує, що Ісус є посередником нового завіту і вірно передає Боже Слово.
За старим заповітом люди не могли чути голос Отця і бачити Його великий вогонь, але за новим заповітом вони бачать Бога в особі Ісуса Христа. На Синаї Боже Слово було записане на кам’яних скрижалях. На Фаворі вони бачать славне Слово на скрижалях з плоті. За словами Річарда Хейса, новий завіт «втілений, а не записаний».
Розповідь про Преображення стверджує, що з’явився новий пророк, подібний до Мойсея. Вона показує, що Ісус є посередником нового завіту і вірно передає Боже Слово.
Однак ця заповідь також відсилає нас до іншого заклику до ізраїльтян, щоб вони прислухалися: до Шеми. Назва «Шема» походить від першого єврейського слова в тексті, яке означає «слухати», «чути» або «слухатися»: «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш Господь один! І люби Господа, Бога твого, усім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю» (Повт. Закону. 6:4-5).
Преображення – це Шема Нового Заповіту. Через єдність Отця і Сина – через ідентичність Сина – учні покликані, подібно до стародавнього Ізраїлю, прислухатися до Його голосу. Якщо вони слухали Ягве в Старому Заповіті, то тепер вони повинні слухати Ягве в Новому Заповіті через Сина. Заповідь ґрунтується на божественній ідентичності Ісуса.
Воістину Бог і Людина
Розповідь про Преображення є дуже показовим текстом, оскільки стверджує дві речі про Ісуса: (1) Він є новим Мойсеєм, як людина, але (2) Він є більшим за Мойсея, бо Він є передвічно народженим Сином. Розповідь стверджує дві речі одночасно, тому що Ісус має дві природи, що існують в одній особі. Ці природи не переплутані, а є неподільними і нероздільними. Відмінність двох природ не усувається поєднанням. Властивість кожної з них зберігається.
«Хто такий Ісус?» Розповідь про Преображення допомагає нам відповісти на це найважливіше питання життя, стверджуючи, що Ісус подібний до Мойсея і водночас не подібний до Мойсея. Ісус має набагато більшу славу, про що ми ніколи не повинні забувати.