«Найбільша загроза, яка стоїть перед церквою сьогодні – це не атеїзм чи секуляризм, сцієнтизм чи легалізм, расизм чи націоналізм. Найбільша загроза, що стоїть перед церквою сьогодні, – це цифрові технології», – пише Бред Іст, провокаційно виступаючи за церкви без екранів.
Цієї весни виповнюється п’ята річниця COVID-19, який змусив церкви по всьому світу зачинити свої двері і перейти на попередньо записані або прямі трансляції богослужінь. Але ці тимчасові поступки швидко стали основними для багатьох помісних церков, можливо, назавжди змінивши церковний ландшафт.
Ніщо так не сформувало наш погляд на церкву (чи еклезіологію), як технології, особливо за останні п’ять років, і нам потрібно звернути увагу на те, що відбувається. Перш ніж ми перейдемо до творчих способів, як цифрові технології можуть допомогти Церкві, ми повинні мудро розглянути, що таке Церква і як ми можемо обережно застосовувати технології таким чином, щоб вони посилювали, а не підривали, природу і місію Церкви.
Церква для залежних від цифрових технологій
Церкви повинні почати з тверезого визнання того, що багато цифрових технологій були спеціально створені для того, щоб захопити наше життя. Алгоритмічні технології, дофамінові медіа та «економіка уваги» цифрового капіталізму – все це створено для того, щоб бути максимально непереборним і викликати залежність. Цифрове життя побудоване на архітектурі залежності. Сам цей факт означає, що церкви повинні діяти обережно.
Подумайте, чому так багато церков прийняли практику пропонування виноградного соку замість вина для Причастя. За моїми спостереженнями (не беручи до уваги богословські дебати), більшість церков роблять це заради дітей та одужуючих алкоголіків. Але на тих самих церковних лавах сидять цифрові наркомани, більшість з яких навіть не намагаються одужати. Ми не робимо жодних пристосувань, не пропонуємо спеціальних служінь чи програм і рідко згадуємо про це з кафедри. Натомість ми включаємо їхні залежності в наші богослужіння.
Цифрове життя побудоване на архітектурі залежності. Сам цей факт означає, що церквам слід діяти обережно.
Завдяки таким речникам поганих новин як Джонатан Хайдт і його книга «Тривожне покоління», батьки і школи нарешті починають звертати увагу на те, як негативно екрани впливають на здатність дітей вчитися і розвиватися. Але коли церква наслідуватиме цей приклад? Християнські технооптимісти часто згадують, що віруючі завжди були на передньому краї технологічного прогресу, від кодексів до друкарського верстата та інтернету. Але одна з цих речей не схожа на інші. Що нас більше турбує – відставання від технологічного руху в Кремнієвій долині чи від руху за захист психічного здоров’я нашої громади?
На шляху до технологічно мудрої церкви
Як я вже пояснював в інших статтях, майбутня євангельська церква повинна зосередитися на повному вбудовуванні себе в культуру, створюючи при цьому більш чіткі межі навколо церковної спільноти. Оскільки наша культура є цифровою культурою, повне відступлення не є життєздатним варіантом, але потреба в моральних міркуваннях про цифрові технології в церкві є нагальною.
Використовуючи термін з чудової книги Енді Крауча, помісні церкви повинні стати технологічно мудрими (духовними) сім’ями, де ми разом зосереджуємося на розвитку мудрості та відваги. Попри всі свої чудові переваги (а їх багато), цифрові технології не можуть зробити з нас таких людей, якими нас створив Бог. Для цього нам потрібне розчаровуюче неефективне, але глибоко потужне формування, яке походить від участі у спільному житті: розмовляти, слухати, бенкетувати, співати, працювати і відпочивати. Нам потрібно підтвердити, що втілені спільноти мають значення не тільки на словах, але й на ділі.
Хоча 10 технологічних посвят Крауча зосереджені на домашньому господарстві, вони можуть застосовуватися до ширших спільнот, а «три вибори», що лежать в основі цих посвят, можуть допомогти нам ретельно обдумати цифрові технології в церкві.
1. Виберіть характер
«Зробіть місією вашої [церкви] як для дітей, так і для дорослих, виховання мудрості та мужності».
Це заклик до християнської зрілості та глибокого учнівства. Церкві доручено завдання євангелізації та місій, але вона не в змозі виконати його без попередньої роботи Святого Духа в наших церквах. Багато людей були євангелізовані через соціальні мережі. Є пастори, богослови та апологети, які роблять чудову роботу на цих платформах, захищаючи і просуваючи здорову доктрину в Інтернеті.
Але якщо ми говоримо про «цифрове поле місії», ми повинні ставитися до нього як до такого. Ми не посилаємо наших дітей одних на місіонерське поле або погано екіпірованих для небезпек, з якими вони зіткнуться. Ми молимося, навчаємося, розробляємо стратегію, і нас «посилає» одна або кілька помісних церков з певною метою. В ідеалі, вони надають підтримку і нагляд.
Обіцянка «платформи» є більш спокусливою і, здається, більш досяжною, ніж будь-коли. Але євангелістам потрібно подвоїти зусилля у виборі характеру: стати подібними до Христа, перш ніж поспішати проповідувати Христа з якомога більшої платформи.
2. Формуйте простір
«Робіть такі рішення щодо місця, де ви живете, які ставлять розвиток характеру і творчості в центр вашої [церкви]».
Це вимагає розуміння місця і часу. До появи соціальних мереж саме автомобілі знищили основні християнські уявлення про природу церкви. Автомобілі ускладнювали пасторам задачу стежити за членами церкви чи підтримувати церковну дисципліну. Ви можете поїхати туди, де музика, програми, проповіді чи естетика вам найбільше до вподоби. Але якщо пастор займає політичну позицію, яка вам не подобається, або церква занадто часто змінює музику, або ви перебуваєте під церковною дисципліною за перелюбство – ви можете просто піти і ходити в будь-яку кількість церков в будь-якій кількості районів.
Ми все ще говоримо про відвідування «помісної церкви», але ми втратили більшу частину відчуття помісності. Як зауважив К. С. Льюїс 70 років тому, автомобілі просто «знищують простір». Але ми все ще існуємо як просторово розташовані тіла, а оскільки тіла мають значення, будівлі теж мають значення.
Вінстон Черчилль якось влучно зауважив: «Ми формуємо наші будівлі, а потім наші будівлі формують нас». Наприклад, церковні будівлі, де центральним елементом є великий екран – універсальний фокус для текстів пісень, слайд-шоу та рекламних відео – формують нас як споживачів кінематографу.
Замість того, щоб формувати аудиторії для екранів, формуйте їх для втіленої присутності та участі. Наприклад, моя помісна церква навмисно тримає світло увімкненим під час спільного співу, щоб людям було легше дивитися один на одного, ніж на щось інше. Ми також включили активну участь у фізичну святиню, попросивши майстрів і художників з нашої громади побудувати кафедру для проповіді, стіл для Причастя і дерев’яний хрест за сценою. Інші церкви ставлять кошики для телефонів за межами святилища, щоб «підштовхнути» людей залишати свої екрани, а не мозок, коли вони входять у двері. Всі ці стратегії мають свої плюси і мінуси, але це кроки в правильному напрямку.
3. Структуруйте час
«Побудуйте ритми у своєму житті на щоденній, щотижневій та щорічній основі. Ці ритми дозволять вам глибше пізнати свою [церкву], Бога і свій світ».
Подібно до того, як автомобілі знищили простір, цифрові технології знищили час. Майже половина підлітків кажуть, що вони онлайн «майже постійно», тоді як більшість інших все ще регулярно заходять в мережі протягом дня.
Замість того, щоб формувати аудиторії для екранів, формуйте їх для втіленої присутності та участі.
Не випадково «нова хвиля євангелізму» – духовної формації – відбувається саме зараз. Зростаюча популярність впорядкованого життя є результатом того, що євангельська церква відчайдушно хоче знати, як жити в часі, не тільки всупереч цифровій епосі, але й завдяки їй. Я дещо критично ставився до бачення духовної формації Джона Марка Комера, але не тому, що воно не може вписатися в церковні рамки, а тому, що може і повинно, і це те, чого шукають молоді християни, незалежно від того, усвідомлюють вони це чи ні.
Одне з практичних застосувань – це щорічне дотримання певної версії церковного календаря. Замість того, щоб організовувати календар проповіді навколо культурних, політичних чи терапевтичних тенденцій, ви можете організувати його навколо життя Христа. Церква може щотижня практикувати суботу і святкування за столом Господнім, поряд з регулярними ритмами спільного життя протягом тижня. Навіть на рівні щоденних ритмів ми можемо пов’язати своє життя з помісною церквою – наприклад, прийнявши спільний план читання Біблії або навіть просто домовившись як церква шукати Господа через Писання і молитву перед тим, як вранці тягнутися до телефону.
Цифровий опір
Нам потрібні всі, щоб творчо подумати про цифровий опір у 21-му столітті. Ніхто з нас не має всіх відповідей.
Найкращі аргументи на користь безекранних церков підтверджують доброту творіння і здатність християн відкупити технології. Проте вони стратегічно відсторонюють цифрові медіа від богослужінь, але не зі скупістю чи страхом, а з бажанням, щоб церква відчувала повноту спільноти, втілену присутність і Божу трансцендентність.
Найкращі аргументи на користь цифрового служіння – використання технологій для покращення, а не для заміни. Це церкви, які використовують регулярно оновлюваний, естетично привабливий, цікавий та інформативний веб-сайт, щоб залучити людей до помісної церкви. Вони використовують подкасти, короткі та довгі відеоролики і статті, щоб озброювати святих і досягати грішників, як продовження втіленого церковного служіння. Можливо, вони використовують цифрові екрани для богослужінь, QR-коди для планування заходів і кіоски для реєстрації дітей, щоб стежити за ними, допомагаючи церкві підтримувати особисті зв’язки, а не навмисно відриваючи їх від втіленої спільноти.
Найкращі аргументи на користь цифрового служіння – це використання технологій для покращення, а не для заміни.
Коли ми думаємо про те, як ми використовуємо цифрові технології в наших церквах, ми повинні чітко усвідомлювати, що деякі з них є антицерковними, активно працюючи проти природи і мети Тіла Христового. Інші є парацерковними, йдуть поруч з нами, щоб підтримати церковну місію. Але жоден цифровий ресурс не може бути церквою сам по собі. Технології допустимі лише доти, доки вони допомагають помісним церквам процвітати як церквам – не як християнським некомерційним організаціям, бізнесу чи інтернет-кафе, а як Нареченій Христовій, місцю, де небо зустрічається з землею, стовпу та опорі істини.
Як церква є стовпом і опорою істини, так і технології повинні бути опорним каркасом і риштуванням, а не руйнівною кулею чи бригадою реконструкторів.