Друга частина Дій Апостолів – це захоплююча подорож. Павло долає близько 10 000 кілометрів, свідчачи в Туреччині, Сирії, Греції та Ізраїлі. Він проповідує в різних містах, включаючи Лістру, Филипи, Фессалоніки, Коринф, Афіни та Ефес. Те, що іноді не помічають, є очевидною реальністю: більшість з цього робиться на суші.
Проте в Діях 27 Лука присвячує 44 вірші детальному опису морської подорожі Павла. Мета цієї довгої морської розповіді іноді вислизає від інтерпретаторів. Дехто вважає, що він просто розповідає про зміну місця перебування Павла. Але це мало пояснює довжину розповіді та всі деталі, які включає Лука.
Щоб правильно зрозуміти цю розповідь, ми повинні застосувати біблійне богослов’я. Три біблійні богословські реалії допомагають нам з’ясувати мету розповіді Луки і побачити в ній кульмінаційну подорож Павла.
1. Павло-завойовник
Перше, що потрібно зрозуміти, це те, що море має символічне значення в біблійному оповіданні. Відомо, що воно було місцем для греків та інших народів. Євреї були більш прив’язані до суші, а море уособлювало те, що було «інакшим».
Крім того, море було не просто водоймою, а місцем демонічного хаосу, який міг підкорити лише Ягве (Вих. 15:1-8; Іс. 51:9-10). Хоча Бог зображений як Володар над морем, море породжує зло. У Даниїла 7:3 чотири звірі, що представляють імперії, вийшли з моря. Ісая 17:12-13 описує буйство народів, як буйство моря. У книзі Авакума 3:8-15 сказано, що Ягве розтоптав море Своїми кіньми, а в Ісаї 27:1 йдеться про те, як Господь вбиває морське чудовисько, Левіафана, змія, що звивається.
Якщо в Афінах Павло перемагає філософів у їхній власній грі, а в Ефесі демонструє силу своєї «магії», то морська подорож Павла являє собою паралельний акт наративної агресії. Розповідь про шторм і кораблетрощу – улюблена сцена в давньогрецьких і давньоримських оповіданнях, щось на кшталт сучасної автомобільної погоні. Люди першого століття вважали, що світ перебуває у стані космічної війни. Подорож Павла часом нагадує Одіссею Гомера мовою і змістом, таким чином представляючи її як останню епічну подорож Павла.
Прочитана таким чином, морська подорож Павла стосується його місії до греків та інших народів. Павло проникає в їхній світогляд і показує, що Ягве є більшим за всіх їхніх богів. Павло через Святого Духа здобув перемогу на землі, і тепер його безпечно проводять крізь шторм. Апостол йде слідами Ісуса, який також перемагав на морі і на суші (Марка 4:35-20). Послання Павла перемагає не тільки Бегемота на суші, але й Левіафана на морі (Йова 40, 41).
2. Павло – новий Йона
По-друге, морська подорож Павла має багато тематичних паралелей з важливими старозавітними історіями.
Послання Павла перемагає не лише Бегемота на суші, але й Левіафана на морі.
Ізраїльтяни перетнули Червоне море, щоб врятуватися від єгиптян. Тепер Павло перетинає море, щоб врятуватися від звинувачень юдеїв. За іронією долі, Єрусалим став Єгиптом, а Рим зображується майже як земля обітована. Павло також перетинає море, як ізраїльтяни (й Ісус Навин) перетинали Йордан, щоб увійти в нову землю і завоювати її для свого Царя. Рим повинен почути добру новину про Ісуса.
Відлуння минулого Ізраїлю підтверджує, що Павло продовжує свою місію до язичників на морі як новий пророк за образом і подобою Йони. Однак, на відміну від Йони, Павло не тікає від Божої волі, а слідує Божому плану і йде до чужого народу, щоб проповідувати Добру Новину. Паралелей між історіями Йони та Павла є дуже багато, хоча Йона є негативним прикладом, а Павло – позитивним:
- І Йона, і Павло прямують на захід і стикаються з лютими штормами.
- В обох історіях Бог використовує вітер і хвилі, щоб досягти Своєї мети.
- В обох історіях є сцени, схожі на воскресіння.
- В обох історіях Бог перемагає або приборкує морського Левіафана.
- Йона пливе, щоб уникнути Божого поклику проповідувати язичникам; Павло пливе, щоб виконати Божий поклик.
- Павло – невинний і праведний пророк, на відміну від Йони (пережити випробування на морі означало бути зображеним як праведний і невинний, бо море іноді було засобом, за допомогою якого каралося зло).
- Присутність Йони була причиною бурі, тоді як присутність Павла була причиною визволення від бурі.
Юджин Петерсон слушно зауважує: «Буря або викриває марність нашої праці (як у випадку з Йоною), або підтверджує її (як у випадку з Павлом). У будь-якому випадку, буря змушує усвідомити, що Бог – це наша робота, і вона позбавляє нас будь-якої думки про те, що в нашій роботі ми можемо уникати Бога або маніпулювати Ним».
3. Павло-пророк
Нарешті, Павло продовжує бути активним пророком і слугою, подібно до Ісуса, який поширює життя воскресіння навіть на грецькому морі. Він пророкує, забезпечує їжею, стає джерелом фізичного спасіння для тих, хто перебував на кораблі, і отримує видіння, які підбадьорюють його в дорозі. Як пророк, він веде їх через море до (обіцяної) землі.
Занурення у воду в Старому Заповіті означало смерть. Врятуватися з неї – це воскресіння. Сім разів у розповіді вживається термін «спасіння», хоча його часто перекладають як «безпека» або «рятунок» (27:20, 31, 34, 43, 44; 28:1, 4). Лука хоче підкреслити, що всі, хто був у човні, досягли безпеки – тобто спасіння.
Павло продовжує бути активним пророком і слугою, подібно до Ісуса, який поширює життя воскресіння навіть на грецькому морі.
Як і в інших своїх місіонерських подорожах, Павло не виконує це завдання самотужки. До нього приєднуються Аристарх та інші супутники (27:1-8, 18-20, 37; 28:1-2, 7, 10). Справжнє розуміння цієї розповіді інтегрує Дії 27 в місіонерські подорожі Павла, можливо, слугуючи кульмінацією місії Павла до язичників перед його прибуттям до Риму.
Біблійне богослов’я допомагає нам зрозуміти морську подорож Павла. Павло не просто подорожував з Кесарії Римської до Риму; скоріше, біблійно-богословське розуміння розкриває значення Дії 27 в місії Павла. Хоча шторм є несподіваним, він демонструє владу Ягве над морем і роль Павла, який виконує функцію старозавітних пророків, направленних до язичників. Це не та розповідь, яку можна пропустити, але та, що сповнена багатим канонічним змістом.