Коли член вашої громади стикається з хворобою або горем, куди ви можете направити його для розради? Коли член громади прагне зростати в розумінні ключових християнських доктрин, який ресурс ви можете йому запропонувати? Два найвпливовіші катехізиси в реформатському християнстві розглядають обидва сценарії: Гайдельберзький катехізис (1563) і Вестмінстерський повний катехізис (1647).
Гайдельберзький пропонує пастирський комфорт і впевненість, тоді як Вестмінстерський підкреслює доктринальну точність і прагнення до Божої слави. Незважаючи на те, що вони відрізняються за стилем і спрямованістю, обидва разом забезпечують багату основу для духовного зростання.
Цілі: для комфорту і для слави
Гайдельберзький починає з глибоко особистого питання: «У чому ваша єдина втіха в житті та смерті?». Відповідь на нього запевняє нас, що віруючі належать Христу і мають Його втіху за будь-яких обставин. Акцент катехизму на розраді відображає його історичний контекст: Він був написаний, щоб зміцнити віруючих, які стикалися з переслідуваннями.
Віруючі належать Христу і мають Його втіху за будь-яких обставин.
Вестмінстерський катехизм відкривається ширшим богословським фокусом, запитуючи про головну і найвищу мету людства. Відповідь – «прославляти Бога і насолоджуватися Ним вічно» – задає тон Вестмінстерському посланню, яке далі пояснює, як віруючі можуть відображати Божу славу у своєму житті.
Структури: Для посвяти і для доктрини
Гайдельберзький катехизм побудований навколо трьох основних тем: гріх, спасіння і служіння або провина, благодать і вдячність. Така структура дозволяє катехизму бути як доктринальним, так і пастирським, але в першу чергу він призначений для роздумів на тему віри. Він веде віруючих через шлях від усвідомлення свого гріховного стану до розуміння свого відкуплення через Христа, а потім до життя у вдячності за своє спасіння. Гайдельберзький розділений на 52 «Господніх дні», що відображає його призначення для щотижневого навчання і поклоніння протягом року.
Вестмінстерський структурований таким чином, щоб надати всебічний огляд реформатського богослов’я. Він охоплює такі доктрини як Божі атрибути та постанови, творіння, провидіння, гріхопадіння та відкуплення. Він також містить докладні пояснення десяти заповідей і молитви «Отче наш», пропонуючи віруючим вичерпний ресурс для розуміння християнської етики і побожності. На відміну від Гайдельберзького, Вестмінстерський не розділений на щотижневі уроки, а задуманий як ґрунтовний богословський посібник, який можна вивчати протягом тривалого часу.
Стилі: Пасторальний та інтелектуальний
Гайдельберг використовує теплий, пастирський тон, використовуючи особисту мову для безпосереднього залучення віруючих. Він часто використовує займенники від першої особи, такі як «я» і «ми», створюючи відчуття близькості та зв’язку з читачем. Наприклад, відповідь на питання – «Що я не сам собі, але належу тілом і душею, як у житті, так і в смерті, моєму вірному Спасителю Ісусу Христу» – говорить безпосередньо про особисті стосунки віруючого з Христом, пропонуючи комфорт і безпеку. Ця доступна мова робить Гайдельберзький катехізис особливо доступним для тих, хто шукає впевненості у важкі часи.
На противагу цьому, Вестмінстер використовує більш формальний, богословський стиль. Його мова систематична і доктринальна, часто використовує займенники другої і третьої особи для визначення і пояснення богословських істин. Наприклад, відповідь на перше запитання Вестмінстерського катехизму – «Головна і найвища мета людини – прославляти Бога і вічно насолоджуватися Ним» – підкреслює богословську істину про призначення людини, а не особистий досвід. Зосередженість катехизму на ясності і точності відображає його призначення як навчального інструменту для пояснення складних богословських концепцій.
Зміст: Особистий і формальний
Зміст Гайдельберзького катехизму зосереджений на Христі. Він фокусується на єднанні віруючого з Христом і втісі, яка приходить від пізнання Його. Багато питань зосереджені на Апостольському символі віри, таїнствах і практичній користі від роботи Христа. Гайдельберзький часто використовує слово «користь», щоб підкреслити вигоду для віруючого від смерті і воскресіння Христа, показуючи, як ці істини приносять заспокоєння і впевненість.
Вестмінстер, з іншого боку, охоплює ширший спектр доктринальних тем, особливо в детальному викладі богослов’я закону і заповіту. Пояснення Десяти Заповідей є вичерпним, детально описуючи, що кожна заповідь вимагає і забороняє, і як віруючі повинні слухатися Бога. Вестмінстер також приділяє значну увагу богослов’ю завіту, пояснюючи зв’язок між заповітом діл і заповітом благодаті, а також те, як ці завіти виконуються у Христі.
Нам потрібні обидва
Різні цілі цих катехизмів відображають різні потреби віруючих. Наголос Гайдельберга на комфорті робить його особливо цінним для особистої відданості та пастирської опіки. Зосереджуючись на ділі Христа як джерелі розради, він дає віруючим впевненість, необхідну для того, щоб зустрічати життєві випробування з надією і довірою до Бога.
Діяльність Христа дає віруючим впевненість, необхідну для того, щоб зустрічати життєві випробування з надією і довірою до Бога.
На противагу цьому, детальний богословський зміст Вестмінстерського катехизму слугує важливим ресурсом для віруючих, які прагнуть глибшого розуміння реформатського богослов’я. Акцент на богослов’ї Божого Закону і Заповіту допомагає віруючим прославляти Бога в усіх сферах життя. Він пропонує доктринально багате і практичне керівництво для християнського життя.
Гайдельберзький катехізис і Вестмінстерський повний катехізис є двома стовпами реформатського навчання. Вони розглядають духовні потреби віруючих з різних, але взаємодоповнюючих точок зору. Нам потрібно, щоб пастирська чутливість Гайдельберзького катехизму стала міцним богословським підґрунтям. Так само нам потрібне ґрунтовне богослов’я Вестмінстерського катехизму, щоб застосовувати пастирську розраду для себе і для душ інших людей.
Тому, коли член Церкви сумує або прагне зростати в богословському розумінні, йому чи їй можуть знадобитися обидві праці. Разом ці два катехизми формують збалансований підхід до християнського учнівства – такий, що плекає і серце, і розум. Вони озброюють Церкву для того, щоб вірні могли жити у складному світі.