Віра має як розумовий, так і серцевий аспект, тому, хоча деяким нехристиянам потрібно більше допомоги з одним аспектом, ніж з іншим, ми не можемо ігнорувати жоден з них.
То що ж ми можемо сказати, коли нас просять представити причини, чому ми віримо?
По-перше, я намагаюся показати, що для того, щоб сумніватися в християнстві, потрібна віра, адже будь-який світогляд (в тому числі секуляризм чи скептицизм) базується на припущеннях. Наприклад, людина, яка каже: «Я можу вірити в щось тільки тоді, коли це можна раціонально або емпірично довести», повинна усвідомлювати, що це саме по собі є твердженням віри. Цей «принцип верифікації» насправді не може бути доведений раціонально або емпірично, що робить його твердженням або претензією, а не аргументом. Більше того, є багато речей, які не можна довести раціонально чи емпірично. Ви не можете довести мені, що ви насправді не метелик, який бачить сон про те, що він – людина. (Ви що, не дивилися «Матрицю»?) Ви не можете довести більшість речей, у які вірите, тож принаймні визнайте, що у вас є віра. Зазвичай я наголошую на цьому, розглядаючи заперечення проти християнства, щоб показати, що в основі лежить якесь припущення про віру.
Візьмемо приклад страждання. Хтось скаже: «Я не можу вірити в Бога, бо як добрий Бог може допустити такі страждання?». Іншими словами, вони кажуть: «Я точно знаю, що не може бути жодної вагомої причини, з якої добрий Бог дозволив би статися саме цій події». Справді? Можуть бути найрізноманітніші вагомі причини, чому Бог дозволив статися чомусь, що спричинило страждання, незважаючи на нашу нездатність їх придумати. Якщо у вас є безмежний Бог, достатньо великий, щоб злитися на Нього за страждання у світі, то у вас також є безмежний Бог, достатньо великий, щоб мати причини для цього, які ви не можете придумати.
Суперечка з Богом
Ви повинні показати людям, що для того, щоб сумніватися в християнстві, потрібна віра. К. С. Льюїс сперечався з Богом до свого навернення про те, що всесвіт здається таким жорстоким і несправедливим. Але потім він запитав себе: «Але звідки у мене з’явилося це уявлення про справедливість і несправедливість? З чим я порівнював цей всесвіт, коли називав його несправедливим? … Атеїзм виявляється занадто простим» («Просто християнство», книга 2, частина 1). У світі природи сильні їдять слабких, і в насильстві немає нічого поганого. Звідки ви берете стандарт, який говорить, що людський світ не повинен працювати таким чином, що світ природи неправильний? Ви можете судити про страждання як про неправильне, тільки якщо ви використовуєте стандарт, вищий за цей світ, надприродний стандарт. Якщо Бога немає, у вас немає причин засмучуватися через страждання в цьому світі. Щоб злитися на цей світ, потрібна віра.
Євангельська апологетика починається не з того, що ми говоримо людям, у що вони повинні вірити, а з того, що ми показуємо їм їхню справжню проблему. В даному випадку ми показуємо світським людям, що вони мають менше підстав для своїх припущень про віру, ніж ми для своїх. Ми повинні показати, що віра потрібна навіть для того, щоб сумніватися.
Британський критик і атеїст у минулому А.Н. Вілсон писав про втрату своєї віри в молодості під впливом британського інтелектуального суспільства, яке вважало, що тільки дурні люди насправді вірять у християнство. «Насправді ж, – стверджує він, – саме матеріалістичний атеїзм є не просто сухим віровченням, а абсолютно ірраціональним. Матеріалістичний атеїзм каже, що ми є лише набором хімічних речовин, і він не має жодної відповіді на питання, як ми можемо бути здатними до любові, героїзму чи поезії, якщо ми – просто оживлені шматки м’яса».
Євангеліст студентського містечка, якого я колись чув під час протестів у В’єтнамі, підштовхував студентів-атеїстів до усвідомлення конфлікту між їхнім моральним релятивізмом щодо сексу та моральним абсолютизмом щодо міжнародного геноциду. У них не було відповідей. Якщо немає Бога, то все дозволено. Без Бога ми залишаємося без основи для всього, що є найважливішим у нашому житті: людської гідності, співчуття, справедливості. Ми маємо проблему.
Віра в красу Євангелії
Це підводить нас до останнього пункту для вирішення нашої проблеми. У якийсь момент вам потрібно розповісти християнську історію таким чином, щоб звернутися до того, чого люди найбільше хочуть для свого життя, що вони намагаються знайти поза християнством, і показати, як християнство може їм це дати. Аласдер МакІнтайр так сказав про наративну апологетику: «Той наратив перемагає своїх суперників, який здатен включити своїх суперників у себе, не тільки переказати їхні історії як епізоди своєї історії, але й розповісти історію розповіді їхніх історій як таких епізодів». Прочитайте це речення ще раз.
Існує спосіб розповідати Євангелію, який змушує людей сказати: «Я не вірю, що це правда, але я хотів би, щоб це було так». Ви повинні дійти до краси, а потім повернутися до причин. Тільки тоді багато хто повірить, коли ви покажете, що потрібно більше віри, щоб сумніватися, ніж щоб вірити, коли те, що ви бачите в світі, краще пояснюється християнським поглядом на речі, ніж світським, і коли вони побачать спільноту, в якій вони дійсно бачать втілення християнства, в здоровому християнському житті і міцній християнській спільноті.