Щоразу, коли я ділюся своєю історією аборту, люди тягнуться до мене, щоб поділитися своїми, часто повторюючи схожий рефрен: «Я знаю, що Бог простив мене, але я не можу пробачити себе».
На це є проста богословська відповідь: вам і не потрібно. Біблія не пропонує ні прикладу, ні категорії для самопрощення. Стверджуючи, що ми повинні прощати себе, ми ставимо себе на місце Бога – це Він, проти кого ми згрішили, і Він єдиний, хто може дати прощення (Пс. 50:4; Рим. 8:33).
Але ця богословська відповідь, якою б багатою і правдивою вона не була, здається банальністю для жінки, яка бореться з наслідками аборту. Джастін Тейлор вказує на пастирський вимір питання самопрощення: «Перш ніж відповісти комусь, хто каже, що не може себе пробачити, було б мудро спочатку розпізнати, що ця людина має на увазі під цією фразою».
Гріх аборту має кілька унікальних вимірів, які маскуються під нав’язливе бажання самопрощення, і розуміння їх може допомогти нам стати поруч з жінками, які борються за прощення.
1. Аборт – це явне самонасильство.
Будь-який гріх є самонасильством. Божий закон розкриває нам Його характер і показує шлях праведності, який, зрештою, веде до процвітання людини. Коли ми грішимо проти Бога, ми також шкодимо собі. І деякі гріхи завдають більше шкоди, ніж інші. Апостол Павло ілюструє цю тезу, коли описує конкретну шкоду сексуальної аморальності: «Усякий бо гріх, що його чинить людина, є поза тілом. А хто чинить розпусту, той грішить проти власного тіла» (1 Кор. 6:18).
До цієї категорії гріхів проти тіла можуть належати й інші гріхи, наприклад, розлади харчової поведінки та самоушкодження, але особливо – аборт. Жінки створені на Божий образ, щоб бути «дарувальницями життя» – так Сьюзан Хант називає унікальне «викупне покликання» жінок, яке поширюється на «будь-які стосунки і обставини». Хоча це означає набагато більше, ніж народження дітей, позбавлення життя ненародженої дитини, безсумнівно, є зазіханням на цю життєдайну природу. Аборт – це гріх з багатьма жертвами, однією з яких є власне тіло жінки.
Крім того, деякі жінки обирають аборт через незнання, вірячи брехні про те, коли починається людське життя. Інші є справжніми жертвами, піддаючись на примусові аборти під керівництвом людей, які мали б їх захищати. Але я і багато інших знали, що аборт гріховний і неправильний – і все одно робили його. Наш гріх, в кінцевому рахунку, спрямований проти Господа і Його святого Закону. Але в якомусь сенсі ми також згрішили проти самих себе, порушуючи свою совість (Рим. 14:23).
Жінка, яка думає, що не може собі пробачити, може рахуватися з реальністю, що гріх розколов її цілісність. Зрадивши своє сумління і згрішивши проти свого тіла, вона порушила власну довіру, спричинивши хаос у душі та тілі. Однак їй потрібне не самопрощення, а перетворююча робота Христа через Його Дух. Христос звільнив нас від гріховної провини, але її сила залишається, коли ми боремося з постійними спокусами та шкодою, завданою нашими минулими гріхами. Ми схильні думати про освячення з точки зору того, щоб менше грішити, але перетворююча робота Духа також спрямована на те, щоб зробити нас цілісними.
2. Аборт – це гріх, але також і травма.
Наше бажання самопрощення часто пов’язане із залишковими наслідками гріха. Якщо я прийняв Боже прощення, але все ще борюся, ми думаємо, що це означає, що мені потрібно пробачити себе. Ми сподіваємося, що подолання цієї перешкоди нарешті позбавить нас від сорому. Але хоча аборт – це гріх, який вимагає покаяння, це також травма, яка потребує зцілення.
Я вже писала про це в іншому місці: Прощення приходить швидко, коли ми вірою звертаємося до Христа, але зцілення потребує часу. Коли ми називаємо це необхідністю пробачити себе, це видає бажання обійти процес зцілення і контролювати його. Ми шукаємо швидкого рішення, а не важкого шляху проходження через наш біль і страждання з Ісусом і в спільноті з іншими.
Прощення приходить швидко, коли ми вірою звертаємося до Христа, але зцілення потребує часу.
Жінка, яка каже, що не може пробачити себе, може також застрягти в думці, що вона не заслуговує на Христове зцілення. Її гріх занадто великий, і вона заслуговує на сором до кінця свого життя. Згадаймо жінку, що стікала кров’ю, сором якої не дозволив їй попросити Ісуса про зцілення (Мк. 5:24-34). Замість цього вона підкралася до Нього ззаду, сподіваючись лише вхопитися за край Його одягу. Але Ісус не дозволяє їй сховатися в тіні. Він зцілює її, але Він також бачить її, відновлюючи її гідність і стверджуючи її цінність.
Жінки, які вчинили аборт, не потребують самопрощення; ми потребуємо зцілення. І жоден гріх не є настільки великим, щоб зробити нас недосяжними для зцілення Христовими ранами (Іс. 53:5) і слова (Пс. 106:20).
3. Жертви абортів не можуть простити.
Багато років тому я була на ретриті для чоловіків і жінок, які перенесли аборт. Кілька днів, які я провела в лісі з групою незнайомих людей, були водночас і приємними, і дивними.
За розкладом, розробленим для того, щоб сприяти швидкому прощенню і зціленню, лідери груп пропонували нам виконувати різні вправи, покликані вивільнити сором і горе, які ми приховували роками. Найбільше мені запам’ятався один випадок. Лідер відкрив стіл, заставлений плюшевими ведмедиками, загорнутими в ковдри ручної роботи. Тут було по одному ведмедику для кожного, і ми мали провести день з тим, кого обрали – говорити з ним, обіймати і дати йому ім’я. Попри те, що лідер чітко пояснив, що це не реінкарнація нашої абортованої дитини, вправа дала можливість багатьом учасникам виплеснути багаторічну скорботу, коли вони тримали в руках символ того, що вони втратили.
Можливо, є місце для таких ретритів, хоча я знайшла своє власне зцілення, яке приходило поступово, через звичайне служіння Слова і Причастя, вірну любов мого чоловіка і церковної спільноти, а також допомогу хорошого психотерапевта. Але я думаю, що ця вправа розкриває ще один аспект нашого прагнення до самопрощення.
«Існує дві – і тільки дві – біблійні категорії прощення», – пише Джон Бісон. «Прощення інших і Боже прощення. Горизонтальне і вертикальне… Недостатньо просити прощення у Бога; ми також повинні просити прощення у тих, кого ми образили». Як жінці, яка перенесла аборт, шукати цього прощення? За відсутності живого постраждалого вона звертається всередину себе. Так, ніби дитина, яку вона абортувала, стала частиною її самої, і вона благає про прощення.
Цар Давид мав кров на своїх руках, і все ж він заявив Господу: «Тобі, одному Тобі я згрішив» (Пс. 50:6). Було б справедливо, якби Бог виніс вирок, але замість цього Він виправдовує нас, проголошуючи нас праведними у Своєму Сині (Пс. 50:6; Рим. 8:33). Іноді горизонтальне прощення неможливе, але прощення, якого ми прагнемо, можливе. Воно просто не знаходиться всередині нас.
Відповідь, яку ви шукаєте, знаходиться поза вами
Протестантський реформатор Філіп Меланхтон часто писав Мартіну Лютеру про свою боротьбу за віру в Євангеліє. «Я прокинувся сьогодні вранці з думкою, чи достатньо я довіряю Христу», – писав він в одному з листів. Лютер роздратовано відповів: «Меланхтон! Гріши сміливо! Потім іди до хреста і сміливо сповідуся! Все Євангеліє знаходиться поза нами». Род Розенбладт розповідає цю історію, щоб проілюструвати «відділений характер Євангелія» – «смерть Христа була поза мною і для мене». Він пише: «Роздратовано порада Лютера була не запрошенням служити гріху, а спробою шокувати Меланхтона, щоб він зрозумів, що його єдина справжня праведність знаходиться поза ним».
Жоден гріх не є настільки великим, щоб зробити нас недосяжними для зцілення ранами і словом Христа.
Можливо, жінкам після аборту потрібен такий шок. Наш гріх великий, але кров Христа ще більша. Нас звинувачує ворог, який прагне поглинути нас (1 Пет. 5:8). Він звинувачує нас вдень і вночі (Об’явл.12:10), навіть спокушає наші серця, щоб вони обернулися проти нас. Але «коли винуватить нас серце, то Бог більший від нашого серця та відає все» (1 Івана 3:20).
Нам не потрібно прощати себе. Достатньо Божого прощення; Він простив наші гріхи «як далекий від заходу схід» (Пс. 102:12). Коли ми продовжуємо боротися із залишковими наслідками наших гріхів, Божий Дух запевняє нас, що ми належимо Йому (Рим. 8:16). І Він йде з нами шляхом зцілення аж до того дня, коли ми відчуємо справжню і повну цілісність, стоячи віч-на-віч з нашим Спасителем (1 Івана 3:2).