Керол, молода дружина з маленьким сином, виявила, що її чоловік Райан, офіцер поліції, перебуває в адюльтерному зв’язку з жінкою-колегою. Коли Керол зіткнулася з Райаном, він розлютився, і почав розмахувати поліцейським пістолетом і направляючи його спочатку на себе, а потім на Керол і їхню дитину. Керол втекла в безпечне місце, а через тиждень прийшла в офіс церкви.
«Чи повинна я залишатися в цьому шлюбі?» – запитала Керол. Як її пастор, моєю першою реакцією було проявити співчуття і працювати з командою членів церкви, щоб забезпечити постійну безпеку Керол. Але я також був зобов’язаний дати чітку відповідь на запитання Керол. Перед Божим Словом, які у неї є варіанти? Наскільки я розумію, Біблія дозволяє розлучення і повторний шлюб у певних випадках. Але не кожен християнин погоджується з цим висновком. Тож які загальні євангельські погляди на розлучення і повторний шлюб, і як ми оцінюємо їх з біблійної точки зору?
2 Погляди на розлучення та повторний шлюб
Коли я вперше розпочав пасторське служіння, я знав, що розлучення є поширеним явищем, але я не усвідомлював, як багато розлучень і повторних шлюбів відбувається серед християн. Я також не усвідомлював, наскільки складними і заплутаними можуть бути ці ситуації з пасторської точки зору. Євангелісти зазвичай дотримуються одного з двох підходів до розлучень і повторних шлюбів.
Деякі авторитетні вчителі Біблії дотримуються так званого погляду на шлюб як на нерозривність. Багато хто з них стверджує, що віруючий ніколи не повинен ініціювати розлучення, і всі вони кажуть, що розлучений віруючий не може одружуватися знову, поки його колишній чоловік або дружина живі. Хоча ці вчителі співчувають Керол і визнають її право шукати фізичної безпеки, коли мова йде про розлучення і повторний шлюб, вони кажуть, що ми не можемо дозволити історії однієї людини перекреслити те, що вони вважають чітким вченням Святого Письма.
З іншого боку, більш поширений євангельський погляд (як це відображено в 24 розділі Вестмінстерського сповідання віри) вчить, що хоча розлучення завжди порушує Божий ідеал, він надає захист і робить виняток для людини, чий партнер жахливо порушив шлюбний заповіт.
Поважайте шлюб. Зробіть розлучення крайнім заходом.
Бог задумав шлюб як довічну угоду про спільність (Бут. 2:24). Біблійний ідеал полягає не лише в тому, щоб пари залишалися у шлюбі, але й у тому, щоб вони знаходили велику радість разом (Екл. 9:9). Оскільки Бог з’єднує чоловіка і жінку в шлюбі, шлюб слід шанувати і захищати (Матв. 19:6). Ми повинні оберігати наші власні шлюби від невірності та недбалості. Ми також повинні поважати шлюби інших як своїми діями, так і порадами, які ми даємо.
Ми ніколи не повинні заохочувати небіблійні розлучення. Зрештою, деякі люди покликані Богом витримати складні шлюби, багато з яких можуть бути перетворені Божою благодаттю. Через нашу все більш терапевтичну культуру та її розширювальне визначення «насильства», маятник в наші дні хитнувся від захисту шлюбу за рахунок не захисту жертв насильства до захисту передбачуваних жертв за рахунок неадекватного захисту шлюбу. Як наслідок, деякі нещасливі подружжя занадто легко відмовляються від своїх шлюбів і розлучаються без біблійних підстав. Проте, як у Старому, так і в Новому Заповітах, Бог дає біблійні підстави для розлучення.
Коли Бог допускає розлучення і повторний шлюб?
Суть розлучення полягає в припиненні подружніх зобов’язань. Як показано у Повторенні Закону 24:1-4, це передбачає і тягне за собою свободу повторного шлюбу. Хоча Ісус чітко вказує, що розлучення і повторний шлюб без біблійних підстав є гріхом перелюбу (Матв. 19:9; пор. 1 Кор. 7:10-11), Він також визнає, що ті, хто розлучився, є справді розлученими (а не все ще одруженими в Божих очах), а ті, хто одружився вдруге, є справді одруженими.
Враховуючи, що Бог ненавидить розлучення, чому Він дозволяє розлучення і повторний шлюб? Ісус пояснює: «То за ваше жорстокосердя» (в. 8). У занепалому світі деякі подружжя порушують шлюбний заповіт, тому розлучення має бути врегульоване. Хоча кожне розлучення є наслідком людського гріха, не всі, хто розлучається, грішать. Я б сказав, що розлучення за перелюбство показує, наскільки серйозно Господь ставиться до порушень шлюбного заповіту. Розлучення може запропонувати захист для невинної сторони, а благочестивий повторний шлюб може бути благословенням. Тож у яких випадках Біблія дозволяє розлучення і повторний шлюб?
1. Бог дозволяє розлучення на підставі сексуального гріха.
Прихильники основної точки зору зауважують, що Ісус двічі заявляє, що розлучення і повторний шлюб дозволені у випадках сексуальної аморальності (порнея, Матв. 5:32; 19:9). Прихильники точки зору постійності стверджують, що найяскравіші тексти про розлучення не згадують жодних винятків (Марка 10:1-9; Луки 16:18), і що чітко сказано, що людина може одружуватися повторно тільки після смерті свого чоловіка або дружини (Рим. 7:2-3; 1 Кор. 7:39). Вони також знаходять підтримку у отців Церкви, які відкидали всі розлучення і повторні шлюби.
Хоча кожне розлучення є наслідком людського гріха, не всі, хто розлучається, грішать.
Дехто з прихильників постійності стверджує, що виняток стосується перелюбу під час заручин, але до шлюбу (див. Матв. 1:18-19). Але в Євангелії від Матвія 19 Ісуса запитували не про розрив заручин, а про розлучення і повторний шлюб одружених людей (вв. 3-5). Тим, хто дотримується точки зору постійності, дуже важко пояснити виняток щодо порнеї.
Основна думка полягає в тому, що уривки від Марка і Луки стосуються загального правила про розлучення, але, як ясно дає зрозуміти Матвій, існують винятки. Наприклад, знак обмеження швидкості є загальним правилом, але швидка допомога, яка перевищує швидкість, не порушує закон. Загальне правило полягає в тому, що шлюб закінчується зі смертю одного з подружжя, але існують винятки для розлучення, коли одна зі сторін порушує заповіт.
Ті, хто вірить у виняток щодо перелюбу, повинні визначити характер і ступінь сексуального гріха, який є підставою для розлучення. Деякі випадки зрозумілі, наприклад, перелюбство і гомосексуальні стосунки. В інших випадках, таких як порнографія або емоційна зрада, потрібна мудрість.
Я вважаю, що порнографія, як правило, менш огидна, ніж фізична зрада, але вона може бути підставою для розлучення, якщо винна сторона відмовляється боротися з цією спокусою і нехтує своїм чоловіком або дружиною, або у випадках нелегальної дитячої порнографії.
Сексуальна аморальність не руйнує шлюб, а навпаки, дає право на розлучення невинному чоловікові чи дружині. У багатьох випадках через покаяння і прощення такі шлюби можна врятувати або відновити.
2. Бог допускає розлучення на підставі покинутості.
Хоча Павло заохочує віруючих, які перебувають у шлюбі з невіруючими, залишатися в шлюбі, він також стверджує, що якщо невіруючий йде, то віруючий більше не зв’язаний (1 Кор. 7:12-16). Цей виняток, очевидно, застосовується, коли невіруючий партнер ініціює розлучення або переїжджає.
Я також вважаю, що навмисне нехтування подружніми обов’язками може бути підставою для розлучення. Це узгоджується з Виходом 21:10-11, який вчить, що дружина, чоловік якої не виконує своїх основних подружніх обов’язків щодо забезпечення їжею, одягом і дотримання подружніх прав, може бути вільною (імовірно, щоб знову вийти заміж, пор. 1 Кор. 7:15, 39). Як і у випадку сексуальної аморальності, потрібна мудрість, щоб розпізнати, який ступінь нехтування є підставою для розлучення. Ми всі не змогли виконати наші шлюбні обітниці.
На мою думку, виняток, пов’язаний з покиданням подружжя, однозначно застосовується у випадках навмисного, жорстокосердного нехтування з боку невіруючої людини. Але якщо партнер, який залишає свого чоловіка чи дружину, сповідує віру, доречним є процес конфронтації та церковної дисципліни, щоб дати людині можливість покаятися. В ідеалі, розлучення слід відкласти до того часу, коли церква вирішить ставитися до нерозкаяного подружжя як до невіруючого.
3. Жорстоке поводження також може бути підставою для розлучення як форма покинутості.
Замість того, щоб розглядати це як третій виняток, краще дивитися на насильство в подружжі як на особливо огидну форму подружньої недбалості. В останні роки церкви чітко визнали, що ми повинні серйозно ставитися до всіх форм пригнічення і примусу, а не лише до фізичного насильства. Як і у випадку з іншими підставами для розлучення, нам потрібна проникливість, щоб розпізнати різницю між звичайним подружнім конфліктом і зловживанням.
Замість того, щоб розглядати його як третій виняток, краще дивитися на подружнє насильство як на особливо огидну форму подружньої недбалості.
Ми не хочемо бути винними в тому, що заохочуємо когось порушувати Писання, гріховно покидаючи важкий шлюб або одружуючись повторно в перелюбі. Ми також не хочемо обмежувати людей у користуванні захистом і свободою, які Бог дає тим, чиє подружжя непоправно порушило шлюбний заповіт.
Випадок Керол був очевидним. Райан нерозкаяно перебував у перелюбних стосунках. Він жорстоко погрожував життю своєї дружини і дитини, намагаючись відновити контроль над ситуацією. Керівництво нашої церкви повідомило про Райана владі, і він більше не працює в поліції. Вони розлучилися. Ми дивилися на Керол як на молоду вдову, якій було б корисно знову вийти заміж (1 Тим. 5:14). Через деякий час Господь дав їй благочестивого чоловіка, з яким вона насолоджується щасливим і плідним шлюбом.