Анотація: У цьому есе Г. К. Беіл досліджує старозавітні обітниці землі Ізраїлю, розглядаючи ідею про те, що обітниці мали на меті вийти за межі початкових кордонів і охопити всю землю. Він обговорює еволюцію обітниці землі від конкретного місця в Ханаані до всесвітнього масштабу, натякаючи на есхатологічне розширення кордонів Ізраїлю як частину наперед визначеного Божого плану. Беіл стверджує, що в наш час обітниці почали виконуватися духовно у Христі і завершаться фізично в новому творінні, пропонуючи двоетапне «виконання в розстрочку». Він робить висновок, що сучасні події в Ізраїлі не є виконанням цих старозавітних обітниць, а радше тим, що у Христі та через Церкву розширення Едему буде здійснене в усьому світі.
Початок обітниці про землю починається в Бутті 1-2. У своїй книзі «Храм і місія Церкви» я стверджував, що Едем був садом-святилищем, а Адам був його первосвящеником. У стародавньому світі в храмах розміщували зображення бога храму. Адам був таким образом, поміщеним в едемському храмі. Його завданням було «наповнити землю» Божою славою як носія Божого образу разом зі своїми нащадками-образоносіями (це, здається, підтекст Бут. 1:26-28).
Таким чином, він мав розширити межі Едему, місця Божої присутності. Адам і його нащадки повинні були розширювати межі Едему, поки не обляжуть всю землю, і таким чином Божа слава буде відображена в усьому світі через носіїв образу.
Колективний Адам розширює місце Божої присутності
Доручення Адаму і Єві розмножувати своє потомство, панувати, підкоряти і «наповнювати землю» було передано Ною, а потім неодноразово патріархам та Ізраїлю. Таким чином, мантія відповідальності Адама була покладена на Авраама та його насіння, Ізраїль. Вони вважалися «колектиивним Адамом». Нація була покликана представляти справжнє людство. Починаючи з патріархів, доручення змішувалося з обіцянкою, що воно буде виконане в якийсь момент в «насінні», але Ізраїль не зміг виконати доручення. Таким чином, постійно давалася обіцянка, що настане есхатологічний час, коли це доручення буде виконане в Ізраїлі.
Адам і його нащадки повинні були розширювати межі Едему, поки не обляжуть всю землю, і таким чином Божа слава буде відображена в усьому світі через носіїв образу.
Ця частина доручення розширити Едем, щоб покрити всю землю, також продовжувала виконуватися, але тепер ізраїльська земля стала мислитися як Едем Ізраїлю (як вона називається в кількох місцях Старого Заповіту: Бут. 13:10; Іс. 51:3; Єзек. 36:35; Йоїля 2:3). Цей опис землі Ізраїлю, подібної до Едему, підсилювався неодноразовими описами «землі, що тече молоком і медом» та соковитими плодами (наприклад, Чис. 13:26-27; Втор. 1:25; Неєм. 9:25).
Ключ до розуміння того, чому Ізраїль повинен був розширити межі своєї землі, щоб покрити всю землю, полягає в тому, що Ізраїль був колективним Адамом, і так само, як він повинен був розширити межі Едему, так само Ізраїль повинен був зробити те ж саме. Зокрема, Едем був не просто клаптиком землі, а першою скинією (місцем божественної присутності), яку Адам мав розширити.
Так само земля Ізраїлю повинна була розширюватися, тому що в її центрі в Єрусалимі був храм, в якому знаходилося Святеє Святих, де жила Божа присутність. У розділі 19 моєї книги «Біблійне богослов’я Нового Заповіту» я говорив про те, що ізраїльський храм символізував невидиме і видиме небо (відповідно, внутрішнє святилище і святе місце) і землю (двір).
Мета символізму полягала в тому, щоб вказати на останній час, коли особлива Божа одкровенна присутність вирветься зі Святого Святих і заповнить видимі небеса і землю. Відповідно, існують пророцтва, які описують, як Божа присутність вирветься зі Святого Святих, охопить Єрусалим (Іс. 4:4-6; Єр. 3:16-17; Зах. 1:16-2:11), потім пошириться на всю ізраїльську землю (Єзек. 37:25-28), і, нарешті, покриє всю землю (Іс. 54:2-3; Дан. 2:34-35, 44-45).
Вражає те, що в уривках з Єремії 3, Ісаї 54 і Даниїла 2 містяться явні алюзії або на патріархальні обітниці, або на Буття 1:28, коли йдеться про розширення землі. З точки зору старозавітних авторів, важко сказати, чи передбачалося це повне розширення військовим шляхом, чи іншими, більш мирними способами (наприклад, через добровільне поклоніння народів Ізраїлю та його Богу).
Ми знаємо, принаймні, що Ізраїль повинен був розширити своє початкове володіння обіцяною землею військовим шляхом (Повт. Закону. 9:1; 11:23; 12:29; 18:14). Проте інші тексти передбачають більш мирний шлях в есхатоні, коли народи по всій землі стають підвладними Ізраїлю (Амоса 9:11-12; Ісаї 2:3-4; 11:10-12), з можливим підтекстом, що Ізраїль заволодіє їхніми землями.
Пророцтва про всесвітню експансію
Це експансивне богослов’я храму-землі лежить в основі інших пророцтв про універсальне розширення ізраїльської землі. Хоча Ісая не говорить про храм, він пророкує про остаточне воскресіння мертвих (Іс. 26:15-19), яке збігатиметься з воскреслими людьми, що населятимуть нове творіння. Він говорить: «Розмножив Ти, Господи, люд, розмножив Ти люд, і прославив Себе, всі границі землі Ти далеко посунув». Таким чином, посилання на Буття 1:28 («плодіться й розмножуйтеся» і «наповнюйте землю»), як воно, без сумніву, було переломлене через обітниці Авраама, веде до розширення землі Ізраїлю.
Дивовижно, але ця космічна експансія безпосередньо пов’язана з воскресінням Ізраїлю в останній час, що свідчить про те, що виконання доручення Буття 1:28 про розширення відбувається через воскресіння людей. Ця модель розмноження і наповнення землі є тією ж самою, яку ми спостерігаємо в Буття 1:28 і Буття 2, де заповіді в Буття 1:28 повинні бути конкретно виконані шляхом розширення едемського святилища. Цю ж саму схему ми спостерігаємо в Буття 1-2 в обітованій експансії Ізраїлю по всій землі і розширенні Єрусалимського храму.
Поняття про розширення кордонів Ізраїлю на всю землю не тільки мається на увазі в Ісаї 26:18-19 («визволення для землі» [див. особливо LXX] і «земля викине мертвих»), але й чітко сформульоване в 27:2-6. У цьому уривку Ізраїль зображений в есхатоні як «виноградник насолоди» (подібно до Едемського саду), який Бог буде захищати і з яким Він буде в «мирі» (дієприкметникова форма іменника «насолода» [ḥemed] зустрічається в описах Едему в Бут. 2:9; 3:6). Цей виноградник розшириться, щоб покрити всю землю: «Яків у майбутньому пустить коріння, розцвітеться Ізраїль і пуп’янки пустить, і поверхню вселенної плодом наповнять» (Ісаї 27:6). Це перегукується зі словами «плодіться… і наповнюйте землю» в Бутті 1:28.
Таким чином, обітниці Авраама представляють основний розвиток від Буття 1-2 в очікуванні розширення землі Ізраїлю. Оскільки мій висновок щодо Буття 1-2 полягає в тому, що священна земля Едему повинна була бути розширена, щоб охопити все творіння, не дивно, що ця тема була розвинута в обітницях патріархам. Це саме те, що ми знаходимо.
Хоча початкова форма обітниці Авраама стосується лише Ханаану, вона поміщена в глобальний контекст: «Благословляться в тобі всі племена землі» (Бут. 12:1-3). Наступне повторення (13:14-17) все ще має на увазі межі Ханаану, але з’являється доповнення: «І вчиню Я потомство твоє, як той порох землі, так, що коли хто потрапить злічити порох земний, то теж і потомство твоє перелічене буде» (13:16). Це можна розуміти і в переносному значенні, що нащадки ізраїльтян будуть численними, але все ж таки вкладатимуться в межі обіцяної землі. Але оскільки це есхатологічне за своєю природою, більш імовірно, що, хоча це все ще фігурально, тут йдеться про таку велику кількість ізраїльтян, що вони не зможуть вміститися на цій землі.
Множити, щоб благословляти
На цю ж ідею натякає Буття 15:5 («Подивися на небо, та зорі злічи, коли тільки потрапиш ти їх полічити… Таким буде потомство твоє») і 22:17-18 («Розмножуючи, розмножу потомство твоє, немов зорі на небі, і немов той пісок, що на березі моря»). Буття 28:14 прямо пов’язує розмноження з благословенням для всієї землі («І буде потомство твоє, немов порох землі. І поширишся ти на захід, і на схід, і на північ, і на південь. І благословляться в тобі та в нащадках твоїх всі племена землі». Майже ідентичним є 26:3-4!).
Якщо ці тексти Буття посилаються на те, що насіння патріархів заповнить не тільки кордони Ізраїлю, але й усю землю, то вони вказують на те, що було ясно сказано в деяких з наведених вище уривків про універсалістську експансію Ізраїлю в останній час. Ця ідея також узгоджується з Буттям 1-2 – розширенням священного простору Едему, поки нащадки Адама і Єви не «наповнять землю».
Подальший розвиток цих патріархальних обітниць у Старому Заповіті робить більш виразним припущення про універсалізаційний аспект цих обітниць. Наприклад, Псалом 71:17 («Нехай благословляються ним, будуть хвалити його всі народи») розвиває обітницю Буття 22:18 («Всі народи землі будуть потомством твоїм благословляти себе»). Це важливо, тому що благословенний – це ізраїльський цар останнього часу (індивідуалізоване насіння Авраама), який «буде панувати від моря до моря, і від Ріки аж до кінців землі» (Пс. 71:8). Це явне розширення початкових кордонів обіцяної землі, які були встановлені «від моря Червоного й аж до моря Филистимського, і від пустині аж до Річки [Євфрату]» (Вих. 23:31).
У Бутті 15:18 це підсумовано як «від річки Єгипту аж до річки великої, до річки Ефрата». Псалом починається з «річки» (очевидно, Єгипту), але замінює «кінці землі» на «річку Евфрат». Знову ж таки, патріархальна обітниця, що стосується ізраїльської землі, універсалізується в псалмі. Захарія 9:10 цитує Псалом 71:8, розвиваючи ту саму ідею про есхатологічного царя Ізраїлю: «Його панування від моря до моря, і від Ріки аж до кінців землі».
Псалом 2 також схожий на Псалом 71. Божа обітниця Месії (2:2, 7) полягає в тому, що Він «дасть народи в спадщину, і володіння аж по кінці землі» (в. 8). Формулювання «дати у спадок» (nātan + naḥălâ) у книзі Повторення Закону є типовим виразом, який використовується в Божій обітниці дати землю Ханаан Ізраїлю (напр., Повторення Закону 4:21, 38; 12:9; 15:4; 19:10; 21:23; 24:4; 25:19; 26:1; 29:8).
Так само «володіння» (ʾăḥuzzâ) відноситься до Ізраїлю, який успадковує землю обітовану (Бут. 17:8; Чис. 32:32; Повт. Закону. 32:49). Тут, у Псалмі 2, Божа обітниця про землю Ханаану як володіння поширюється на «кінці землі». І як у Псалмі 71, обітниця дається окремому ізраїльському цареві останнього часу, за правління якого первісні межі обіцяної землі будуть розширені, щоб охопити всю землю.
Пошириться на весь світ
Новий Заповіт розуміє обітницю землі як обіцянку, що земля Ізраїлю буде розширена, щоб охопити весь світ. Наприклад, у Римлянам 4:13 сказано: «Бо обітницю Авраамові чи його насінню, що бути йому спадкоємцем світу, дано не Законом…» (а також Євр. 11:8-16; Матв. 5:5 в алюзії на Пс. 36:11).
Обіцянки землі будуть виконані у фізичній формі, коли всі віруючі успадкують землю, але інавгурація цього виконання є переважно духовною до остаточного завершення в повністю фізичному новому небі і землі. Фізичний спосіб, у який ці обітниці про землю почали виконуватися, полягає в тому, що Христос Сам представив нове творіння Своїм фізичним воскресінням. У зв’язку з цим, обітниці Авраама щодо землі є обітницями його «насінню», що в кінцевому рахунку відноситься до Христа (Гал. 3:16) і тих, хто перебуває в союзі з Ним (в. 29). Це пояснення узгоджується з твердженням Павла, що «скільки бо Божих обітниць, то в Ньому Так, і в Ньому Амінь» (2 Кор. 1:20).
Обіцянки про землю будуть виконані у фізичній формі, але інавгурація цього виконання буде переважно духовною, аж до остаточного завершення в повністю фізичному новому небі і землі.
Я обговорював багато з цих обітниць і виявив, що навіть у старозавітному контексті вони включали не тільки фізичний вимір, але й духовний (наприклад, відображення слави Божої як носіїв образів). Ці обітниці розпочалися духовно і завершаться фізично в остаточному новому творінні. Це двоетапне виконання можна назвати «виконанням у розстрочку». Навіть початковий, духовний етап є частиною буквального виконання; старозавітні обітниці завжди мали на увазі духовний вимір.
Тому жодне з посилань на обітницю ізраїльської землі в Старому Заповіті не пов’язане з обітницями повернення етнічного Ізраїлю до землі обітованої на нинішній землі. Те, що відбувається в Ізраїлі сьогодні, відповідає Божому наперед визначеному плану, але це не є якимось виконанням Його обітниць у Старому Заповіті. Якщо Адам та Ізраїль (колективний Адам) не змогли розширити Едем по всьому світу, то тепер у Христі, останньому Адамі та істинному Ізраїлі, та Церкві, в союзі з останнім Адамом та істинним Ізраїлем, Едем, нарешті, буде розширений до кінців землі.