Наша найбільш занедбана духовна дисципліна

Одного літа я працював у старого техаського власника ранчо, винищуючи мескітові дерева на величезних акрах необроблених пасовищ. З балоном Roundup на спині та розпилювачем у руці я пройшов незліченні милі крізь високу траву цих пасовищ. Це була нудна робота, за винятком однієї річі: гримучих змій.

Я був у Великій Країні Техасу, районі, відомому щорічними Родео гримучих змій. Єдиним моїм засобом захисту була пара гумових штанів, достатньо міцних, щоб відбити ікла змії, одягнених поверх моїх джинсів. Але цих штанів було недостатньо, щоб заскочити мене зненацька. Як і мій герой дитинства Індіана Джонс, я ненавидів змій (досі ненавиджу!), і я ніколи не знав, коли змія перетне мій шлях. Одного разу я підійшов приблизно за два фути до неї. Цей досвід змусив мене бути пильним: я дивився, куди ступаю, прислухаючись до будь-якого слабкого натяку на присутність змії, готовий підскочити від будь-якого раптового руху. Здавалося, що небезпека поряд, і я був пильним.

Духовна пильність

Пильність є важливою складовою духовної дисципліни настороженості. Бути пильним — бути насторожі. Сторож міста є пильним. Він стежить за наближенням ворога. Воїни є пильними. Вони пильні та остерігаються кожного крокц свого противника. Люди стають пильними, коли розуміють, що їм загрожує небезпека. Ми, як воїни хреста, оточені ворогами.

Як йдеться в старому гімні:

Християнине, не шукай ще спокою,

Відкинь свої мрії про спокій геть;

Ти серед ворогів:

Пильнуй і молись.

Отже, пильність є такою ж необхідною для здорового духовного життя, як медитація та молитва. Ісус каже своїм учням «пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мт. 26:41). Листи Павла, Петра та Івана звучать так само, закликаючи нас виявляти моральну пильність і молитовну (1 Кор. 16:13; Гал. 6:1; Кол. 4:2; 1 Тим. 4:16; 1 Пет. 4:7; 2 Івана 8). А Послання до Євреїв наказує прагнути взаємної пильності і напучування, а також нагадує нам слухатися тих лідерів, які пильнують наші душі (Євр. 3:12; 13:17).

Однак, незважаючи на цей біблійний наголос, пильність — це практика, яка рідко згадується в сучасних посібниках з духовних дисциплін.

Пильність є наріжним каменем духовних дисциплін, єдиною практикою, яка підтримує гостроту інших звичок.

Так було не завжди. Насправді пуритани XVII століття часто писали про пильність і її практичний вплив на наше життя.

Річард Роджерс, наприклад, був раннім пуританином, який опублікував важливу книгу під назвою «Сім трактатів» у 1602 році. Поділений на сім частин, 900-сторінковий збірник про християнське життя досліджує повний спектр релігійного життя та досвіду. У третьому трактаті Роджерс обговорює «засоби, за допомогою яких благочестиве життя отримує підтримку і продовження» і ділить ці засоби на дві категорії: державні та приватні. Приватні засоби включають ті практики, про які ви можете здогадуватись, як-от медитація, молитва та піст.

Але першою у списку приватної підтримки Роджерса визначено пильність, «яку гідно поставити на перше місце, розглядаючи її як око для всіх інших, щоб бачити їх добре і правильно використовувати».

Натяк очевидний: якщо ви нехтуватимите пильністю, ви перешкоджатимете іншим духовним практикам. Пильність є наріжним каменем духовних дисциплін, єдиною практикою, яка підтримує гостроту інших звичок. 

Бережіть своє серце

Дисципліна пильності включає як негативні, так і позитивні аспекти. З іншого боку, ми повинні безжально оберігати свої серця від гріха та спокус, незважаючи на плоть (Прип. 4:23; Матв. 26:41; Рим. 13:14).

Це вимагає розвитку самодослідження, під час якої ми регулярно аналізуємо наші особисті схильності до певних гріхів, які пуританин Ісаак Амброуз назвав «гріхами Даліли». Гріхи Даліли, подібно до філістимської коханки Самсона, люблять сидіти у нас на колінах і шепотіти нам на вухо солодкі слова, але вони миттєво видадуть нас нашим ворогам і позбавлять нас нашої моральної сили. Це є специфічні моделі гріха, які ми культивували через навмисний і звичний нам гріх. Подібно до глибоких вибоїн, що борознять брудну дорогу, ці пороки врізалися в наше життя через повсякденну рутину, самовиправдовувальну раціоналізацію та постійне повторення.

Дисципліна спостереження схожа на систему домашньої безпеки.

Визначивши ці моделі гріха, ми повинні завзято захищати точки доступу до нашого серця. Джон Буньян у своїй алегорії «Священна війна» називає ці точки доступу п’ятьма воротами до міста Мансул: «Ворота вух, ворота очей, ворота рота, ворота носа та ворота відчуття». Коли ми не вміємо пильнувати, спокуса лізе в наші серця через полишені без варти ворота. Це означає, що ми не можемо піклуватися про своє серце, не беручи до уваги веб-сайти, які ми відвідуємо, книги, які ми читаємо, шоу та фільми, які ми дивимося, місця, які ми часто відвідуємо, а також музику та повідомлення, які потрапляють до нас через наші вуха.

Дисципліна спостереження схожа на систему домашньої безпеки. Ефективна система відеоспостереження складається з кількох компонентів, таких як камери безпеки, датчики руху, прожектори, електричні замки та високочастотні сигналізації. Усі ці компоненти служать одній меті: захистити будинок від небезпечних зловмисників. Подібним чином пильність охоплює різноманітні практики, такі як самодослідження, молитва, медитація та відповідальність, але всі керуються одним наміром зберегти серце.

Подивіться на Ісуса

Але у пильності є й позитивний вимір. Ми не повинні лише умертвляти гріх і уникати спокус. Ми також повинні звернути свій погляд на Ісуса. Повертаючись до метафори міста, ми повинні не тільки охороняти ворота нашої душі від небезпечних зловмисників, але й зберігати свої серця з Євангелієм. Наша мета у збереженні сердець полягає не в тому, щоб вони залишалися порожніми, а в тому, щоб через віру звільнити місце для Христа, щоб Він в них оселився. (Еф. 3:17).

Ми не повинні лише умертвляти гріх і уникати спокус. Ми також повинні звернути свій погляд на Ісуса.

Отже, хоча практика настороженості вимагає пильності над собою, вона ніколи не повинна бути зосередженою на самості. Неухильний погляд нашої душі повинен бути спрямований вперед, угору, назовні і далі. Ми дивимося, спрямувавши погляд вперед, очікуючи пришестя нашого Господа (Мат. 24:42; 25:13; Луки 12:37; Об’яв. 16:15). Спостереження також передбачає погляд угору, тому що Павло каже нам зосереджуватися на тому, що вгорі, де Христос сидить праворуч від Бога (Кол. 3:1–2). Подібно до марафонців, ми дивимося не собі під ноги, а назовні і далі до фінішу, справді, до самого Христа. Ми біжимо розпочату перед нами гонку, “дивлячись на Ісуса, Начальника й Виконавця віри нашої” (Євр. 12:2).

Напевно, ніхто не допоміг мені навчитися дивитися на Христа краще, ніж шотландський пастор 19-го століття Роберт Мюррей М’Чейн. У листі до віруючого, який страждає від труднощів, М’Чейн сказав: «Не витрачайте стільки свого часу на вивчення власного серця, бо ж витрачайте його на вивчення серця Христа. Після одного погляду на себе подивіться десять разів на Христа!»

От і все! Ключ до пильності полягає в тому, щоб наші очі постійно були зосереджені не на самості, а на Спасителі.