Не питай, хто твій сусід. Запитай, хто ти сам.

В одному з моїх улюблених уривків зі Святого Письма законник, отримавши від Ісуса підтвердження, що він правильно зрозумів вимогу закону любити «ближнього свого, як самого себе» (Луки 10:27), спробував виправдатися, попросивши дати йому визначення. «А хто мій ближній?» – огризнувся законник до Ісуса (в. 29). Він запитував, по суті, «Кого я повинен любити?».

Кажуть, що законник поставив це питання, щоб виправдати свою скупість серця. Він зрозумів, що закон любові до ближнього вимагає неможливого, і він зрозумів, що опинився по той бік закону, якщо цей закон не буде зменшений до потрібних йому розмірів.

Любити досить важко, коли йдеться про сім’ю та друзів. Але любити ближнього, як самого себе? Це можливо (якщо взагалі можливо) лише в дуже вузькому розумінні поняття «ближній». Сусід поруч – гаразд. Навіть сусід з іншої сторони. Сусід на задньому дворі теж. Але, безумовно, має бути межа заповіді любити ближнього свого, як самого себе, сподівається законник. Це ж стосується лише ексклюзивного набору сусідів, чи не так?

Сусід поруч – гаразд. Навіть сусід з іншої сторони. Сусід на задньому дворі теж. Але, безумовно, має бути межа заповіді любити ближнього свого, як самого себе.

Законник сподівався, що вимога Христа любити свого ближнього не була, як здавалося, вимогою любити всіх своїх ближніх. Звичайно, достатньо було б полюбити весь провулок.

У відповідь на друге запитання законника, яке народилося зі скупої любові, Ісус розповів те, що стало, мабуть, найвідомішою Його історією з усіх. Він розгортає цю історію – притчу про доброго самарянина – у найбільш шокуючий спосіб, зачіпаючи глибоку етнічну ненависть у культурі, щоб вразити слухачів, наскільки радикальною була заповідь. Якщо ми дозволимо, ця притча може допомогти нам зрозуміти глибину нашого обов’язку любити інших.

Хто мій ближній?

Історія починається з людини, про яку Христос нічого не розповідає. Ми не знаємо, був цей чоловік добрим чи поганим, чесним чи злим, відповідальним чи нерозумним. Ми не знаємо про його освіту, рід занять, виховання, соціальний статус. Ми не знаємо жодних подробиць, які б робили його особливо гідним чи негідним нашої любові. Він такий, яким ви хочете його бачити – або не хочете. Це людина, яка, на вашу думку, заслуговує на вашу любов, і це людина, яка зовсім не заслуговує на вашу любов.

Це, в певному сенсі, «середньостатистична людина», яка представляє найкраще і найгірше, що є в людстві: типова людина, просто ще одне обличчя в натовпі. Ключовою рисою цієї людини для наших цілей є її буденність у повному розумінні буденності занепалого людства.

Хоча нам нічого не сказано про цього чоловіка, ми знаємо, що з ним сталося. Він подорожував дорогою з Єрусалиму до Єрихону, коли зазнав серйозної несправедливості – нападу і пограбування. Але несправедливість має багато форм. Деталі не є головними в цій історії. Ключова деталь полягає в тому, що він став жертвою несправедливості.

Відповідь на несправедливість

У цю історію про несправедливість Ісус ввів ще двох персонажів. Судячи з усього, двоє чоловіків, які прибули на місце злочину, були добрими і чесними: священик і левит. Жоден з них не вчинив і не сприяв несправедливості, від якої постраждав подорожній. Вони з’явилися після того, як несправедливість була здійснена, і випадково натрапили на місце злочину.

Коли ці двоє чоловіків побачили потерпілого в його безпорадному стані, вони не зробили нічого, щоб посилити несправедливість, якої він зазнав. Вони не напали на нього далі. Вони не вкрали решту його грошей чи речей, коли він лежав побитий на узбіччі дороги. Скоріше, ці двоє чоловіків просто проігнорували його. Вони залишили його в спокої. Вони займалися своїми справами. Вони пройшли повз наслідки несправедливості, в якій вони не відігравали жодної ролі, відмовившись втрутитися. Вони вирішили не бути, як ми сьогодні кажемо, «добрими самарянами».

Далі Ісус розповідає про третього чоловіка, самарянина, який також опинився на місці несправедливості. Самарянин побачив те, що сталося, відчув співчуття і щось зробив (вв. 33-34). Цікаво, що Ісус говорить нам, що самарянин відчув співчуття до постраждалого чоловіка. Але самарянин не зупинився на теплих почуттях. Він діяв. Він втрутився. Він допоміг.

Самарянин не зробив нічого, щоб сприяти несправедливості. І все ж він допоміг її виправити. Він вклав свій час, гроші та енергію, щоб забезпечити будь-яку міру відшкодування за несправедливість, якої зазнав інший.

Чи є ти ближнім?

На цьому Ісус повернувся до законника з власним запитанням: «Котрий же з цих трьох на думку твою був ближній тому, хто попався розбійникам?» (в. 36). Законник запитав: «Хто мій ближній?». Христос відповів, запитуючи, по суті, «Хто вчинив як ближній?». Як зауважив данський богослов Серен К’єркегор (1813-1855): «Христос говорить не про те, щоб знати ближнього, а про те, щоб самому бути ближнім, про те, щоб довести, що ти є ближнім».

Питання не «Хто вони?», а «Хто ти?», коли йдеться про тих, хто потребує допомоги. Христос каже, що ми покликані бути ближніми для тих, хто потребує, з ким ми перетинаємося, коли це в наших силах. Це те, що вони очікують від нас, ми зобов’язані їм. «Добросусідство, – зауважив Дітріх Бонхеффер, – це не якість інших людей, це просто їхня вимога до нас самих».

Як бачимо з притчі Ісуса, коли ми можемо допомогти, не можна сказати, що ми не відіграли жодної ролі в спричиненні несправедливості, яка породила потребу. Звужувати обов’язок любити, виходячи з нашої ролі, або її відсутності, в несправедливості, означає грати роль законника, обмежуючи межі ближнього в любові. Любов до ближнього – це не любов до вини, а любов до співчуття. Відповідальність за вчинення зла чи ні не визначає, чи відповідальні ми за його виправлення.

Закон любові, який проповідував Христос, – це більше, ніж заповідь «не нашкодь» і, якщо потрібно, виправлення заподіяної нами шкоди. Любити так, як заповідав Ісус, означає бажати чужого добра як самоціль. Христос стверджує, що наш обов’язок любити означає, що ми повинні виправляти безлад, якого ми не спричинили, і лікувати несправедливість, за яку ми не несемо відповідальності. Християнська любов є активною, стверджувальною та інтервенціоністською. Християнська любов поспішає на допомогу.

Велінням Божим

Чому закон любові такий широкий? Чому він сягає так далеко? Чому мій обов’язок допомагати не обмежується моєю роллю в заподіянні шкоди? Чому я є хранителем не тільки свого брата, але й ближнього? Ісус натякнув на відповідь в Євангелії від Матвія 22, коли інший законник випробовував Його запитанням з підступом: Яка найбільша заповідь?

Любов до ближнього – це не любов до вини, а любов до співчуття.

Цього разу не йшлося про те, як успадкувати вічне життя. Скоріше, запитувач хотів скласти рейтинг зобов’язань. Яка найбільша заповідь? Спочатку Ісус відповів дещо передбачувано: «Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією своєю думкою. Це найбільша й найперша заповідь» (вв. 37-38).

Але потім Ісус несподівано додав, що «друга однакова з нею». Той законник не питав про другу заповідь, але Ісус все одно запропонував її: «Люби свого ближнього, як самого себе» (в. 39).

Зверніть увагу на важливий зв’язок, який Ісус встановив між цими двома заповідями. Друга заповідь була, в Його розумінні, «однаковою» з першою. Подібність полягає не тільки в тому, що вони обидві заповіді любові, але й у тому, що якщо перша заповідь закликає любити Бога, то друга – любити образ Божий – людину. Чоловіки і жінки створені на Божий образ (Бут. 1:27-28), тому любити носіїв Божого образу – це все одно, що любити самого Бога. Ми повинні любити, незважаючи на наші визначення гідності, тому що гідність визначається тим, що Бог створив інших на Свій образ і подобу.

Любити інших означає любити самого Господа (Мт. 25:40). Або, як сказав учень, якого любив Ісус: «Хто не любить брата свого, якого бачить, як може він Бога любити, Якого не бачить?» (1 Івана 4:20).