Дивовижний порятунок Богом поневолених ізраїльтян від експлуатації в Єгипті є найвизначнішою подією спасіння в Старому Заповіті як хронологічно, так і богословськи. Боже відкуплення ізраїльтян досягає драматичної кульмінації у Виході 12, коли ізраїльські домівки пропускають, а первістків у кожній єгипетській родині умертвляють. Щорічно відзначаючи Песах, ізраїльтяни пам’ятали і святкували найважливішу викупну подію у своїй історії.
На додаток до свого первісного значення, Песах (Пасха) відіграє унікальну роль у новозавітній оцінці смерті Ісуса Христа. У всіх чотирьох Євангеліях записано, що розп’яття Ісуса збіглося зі святкуванням Пасхи. В Євангелії від Івана зазначається, що смерть Ісуса нагадувала пасхальну жертву, оскільки Його кістки не були переламані (Ів.19:36; пор. Вих. 12:46). Цей пасхальний зв’язок ще виразніше підкреслює апостол Павло, який пише: «Бо наша Пасха, Христос, за нас у жертву принесений» (1 Кор. 5:7; пор. 1 Пет. 1:18-19).
Пов’язуючи розп’яття Ісуса з Пасхою, новозавітні автори спираються на значення першої Пасхи, щоб пояснити, як жертовна смерть Христа приносить життя тим, хто довіряє Йому. В основі цього лежить ідея, що Пасха є ритуалом освячення – вона робить людей святими, тобто такими, що належать Богові.
Посвячення первістків
Посвячення первістків ізраїльського народу чоловічої статі на Пасху висвітлено в Числах 3:13, де Бог проголошує: «Бо Мій кожен перворідний. Того дня, коли Я був ударив кожного перворідного в єгипетськім краї, Я посвятив Собі кожного перворідного в Ізраїлі від людини аж до скотини, Мої вони будуть. Я Господь!». Бог робить майже ідентичну заяву у 8:17: «Того дня, коли Я побивав кожного перворідного в єгипетськім краї, Я посвятив їх Собі». У цих словах Бог стверджує, що первістки чоловічої статі належать Йому, тому що вони були освячені під час першої Пасхи в Єгипті.
Пасха є ритуалом освячення – вона робить людей святими, тобто такими, що належать Богові.
Коли ми звертаємося до опису Пасхи у книзі Вихід, то посилання на освячення знаходимо у 13:1-2: «І сказав Господь Мойсеєві, промовляючи: Посвяти Мені кожного первістка, який народжується першим, — першим виходить з кожного лона: від людини до тварини серед Ізраїльських синів. Кожний із них — Мій» (УТТ). Це твердження передбачає, що первістки чоловічої статі вже були освячені. Оскільки перші вірші Виходу 13 продовжують розповідь про Пасху, Божа настанова підтверджує, що освячення первістків чоловічої статі лежить в основі Пасхи.
Посвячення Ааронових священиків
Тому варто зазначити, що розповідь про Пасху у Виході 12 містить елементи, пов’язані з освяченням або посвяченням людей в інших частинах книги Вихід. Існують сильні паралелі між пасхальним ритуалом у книзі Вихід 12 і процесом освячення священиків Аарона для служіння в скинії. Інструкції для останнього записані у Виході 29:1-37, а їх виконання описано у Левіті 8:1-36. Для обох ритуалів в жертву приносяться тварини без вад, кров використовується в особливих цілях, а ті, хто освячується, їдять їжу, що складається з жертовного м’яса і прісного хліба.
Обставини значно відрізняються між Пасхою і призначенням первосвященика та його синів. Проте, в обох випадках обрані люди освячуються через встановлений процес. У випадку з первосвящеником потрібен винятково високий ступінь святості. Це пояснює, чому ритуал, описаний у Виході 29, значно складніший, ніж той, що описаний у Виході 12 для Пасхи.
Три важливі кроки до святості
Ми бачили, що Пасха – це ритуал освячення або посвячення. Тож як первістки чоловічої статі стають святими? Три елементи є важливими компонентами пасхального ритуалу.
По-перше, пасхальні тварини вмирають замість тих, кому загрожує смерть. Як випливає з Виходу 13:13, первістки ізраїльтян чоловічої статі були викуплені від смерті замісною жертвою. Відображаючи це, новозавітні автори говорять про те, як Ісус Христос пропонує своє життя як викуп, як Праведний за неправедних (Мт. 20:28; Мк. 10:45; Рим. 5:6-11; 1 Тим. 2:6). Христос несе покарання за гріх, щоб задовольнити божественну справедливість.
Новозавітні автори говорять про те, як Ісус Христос пропонує своє життя як викуп, як Праведний за неправедних.
По-друге, кров, якою окроплювали одвірки ізраїльських домівок, очищала або омивала тих, хто в них перебував, від гріховної скверни. Використання ісопу підтримує таке розуміння того, що відбувається (Вих. 12:22; Лев. 14:1-7; Пс. 50:7). Як і в інших ритуалах, жертовна кров використовується для очищення або омивання тих, хто є морально або ритуально нечистим. Аналогічно, кров Христа розуміється як очищення інших від нечистоти (Євр. 9:14; 1 Ів. 1:9).
По-третє, жертовне м’ясо освячує тих, хто його споживає. Воно святе і робить святими тих, хто його споживає. Зокрема, 1 Коринтян 10:14-22 описує, як віруючі беруть участь у жертовній смерті Христа, споживаючи символи Його тіла і крові (пор. Івана 6:53-56). Згадуючи Його смерть таким чином, християни пам’ятають, що смерть Христа освячує їх (Євр. 10:10, 14; 13:12).
Як влучно зауважує Ендрю Дж. Геріг, «з невеликим використанням “богословської” термінології, перша Пасха в Єгипті зображується як ритуал освячення, який визволяє первістків ізраїльтян чоловічої статі від смерті, очищає і освячує їх, в результаті чого вони стають власністю Яхве». Так само Ісус Христос, як найвища пасхальна жертва, викуповує Своїх послідовників від смерті, очищає їх від гріховної скверни і освячує, щоб вони могли увійти у святу Божу присутність.
Розуміння того, як Пасха робить людей святими, щоб вони належали Богові, проливає важливе світло на новозавітне зображення освячення як «остаточного» або «позиційного». Через жертовну смерть Христа віруючі отримують Святого Духа під час навернення і стають святими. Це стає основою і мотивацією для святого життя. Як пише Девід Петерсон, «заклик Писання полягає в тому, щоб жити практичними наслідками нашого освячення, прагнучи до святості як стилю життя».