Ісус любив вечірки. Крім доброї їжі та спілкування, Ісус використовував місцеві зібрання та бенкети, щоб проголошувати Свою Євангелію прощення, виявляти відкритість до тих, кого вважали негідними, і навіть творити чудеса (Мт. 9:10-13; Марка 2:15-17; Луки 5:29-32; 19:5-10; Івана 2:1-12).
Коли Новий Заповіт описує участь Ісуса у єврейському святковому календарі, Євангелії зосереджуються на Песаху.
Лука дає нам унікальне уявлення про юного Ісуса, який вражає вчителів храму під час щорічного походу Його батьків до Єрусалиму (Луки 2:41-52). Іван використовує часові мітки Пасхи, щоб вказати на різні моменти служіння Ісуса: очищення храму (2:13-22), годування 5 000 (6:1-15) та кілька подій під час Страсного тижня – помазання Ісуса Марією (12:1), обмивання ніг учням (13:1), Його суд перед Пилатом (18:28, 39) та розп’яття (19:14). У Синоптичних Євангеліях Таємна вечеря описується як пасхальна трапеза (Мт. 26:17-19; Мк. 14:12-16; Лк. 22:1, 7-15). Потім це служить тлом для Вечері Господньої (1 Кор. 11:17-34).
Якщо ми хочемо зрозуміти Причастя, церемонію Нового Заповіту, встановлену Ісусом, важливо спочатку зрозуміти свято Пасхи, яке стоїть за нею.
Песах був регулярним
На додаток до щотижневих (субота) та щомісячних (новолуння) священних днів Тора визначає щорічний календар свят, пов’язаний із сільськогосподарським циклом (Вих. 23:14-17; 34:18-23; Лев. 23; Число 28-29; 16:1-17). Три свята виділяються тим, що вони пов’язані з паломництвом до Єрусалиму під час колективних жертвоприношень та святкування.
Якщо ми хочемо зрозуміти Причастя, важливо спочатку зрозуміти свято Пасхи, яке стоїть за ним.
Песах починає цикл, що повторюється навесні, на 14-й день першого місяця. Напередодні свята Опрісноків (15-21 дні першого місяця), на початку жнив ячменю та сезону ягнення. Свято Тижня, або П’ятидесятниця, настає через сім тижнів влітку, у розпал жнив ячменю та на початку жнив пшениці. І нарешті, Свято Кущів припадає на зиму (на сьомий місяць), наприкінці жнив пшениці.
Песах був для пам’яті
Хоча свята були пов’язані з сільськогосподарським календарем, святкове поклоніння виходило за межі прославлення Бога за Його рясні благословення. Свята також увічнювали дії Бога в історії та мотивували постійну вірність завіту. Через свята Ізраїль згадував свій порятунок з єгипетського рабства, вихід, заповіт на Синаї, поневіряння пустелею і свій вхід у землю обітовану.
Пасха і Опрісноки вперше були встановлені, коли Ізраїль перебував у Єгипті (Вих. 12-13). Бог виклав дії для Свого народу: принесення в жертву чистого однорічного ягняти з кожного дому, намазування крові з ісопом на одвірки дверей, поїдання ягняти з гіркими травами і опрісноками, а потім вживання опрісноків протягом наступних семи днів.
У тексті це описується як постійний спогад про спокутні дії Господа (12:17, 26-27; 13:3, 8-9, 14-16). Під час 10-го покарання, смерті кожного первістка, Господь пройшов повз скривавлених одвірків дверей (12:13, 23, 27; також Іс. 31:5), захистивши ці будинки від губителя (Вих. 12:23).
Чи дотримувалися ізраїльтяни свята?
Господь вимагав, щоб народ продовжував дотримуватися свят (Лев. 23; Втор. 16), але, на жаль, Ізраїль виявляв велику недбалість (пор. 4 Цар. 23:9; 2 Пар. 30:26; Неєм. 8:17). Пасхи дотримувалися принаймні в рік після виходу (Числ. 9:1-14), при першому входженні в землю (Іс. Н. 5:10-11) і в кілька важливих періодів у роки царства (1 Самуїла 9:25; 2 Хронік 8:12-13 [при Соломоні]; 2 Хронік 30 [за Єзекії]; 4 Царств 23:21-23; 2 Хронік 35:1-19 [за Йосії]).
Спільнота після виходу також святкувала Пасху (Ездра 6:19-22), і дані свідчать про те, що принаймні деякі євреї в період Другого Храму почали ставитися до свят серйозніше і послідовніше. Очевидно, що в пізнішій історії Старого Заповіту та під час Другого Храму відбувся розвиток та адаптація. В певний момент Пасха і Опрісноки злилися воєдино, тому обидві назви взаємозамінно використовуються в Новому Заповіті для опису тижневого свята (Марка 14:1, 12; Луки 22:1, 7; пор. 1 Кор. 5:7).
Пасха вказує на Вечерю Господню
В епоху Нового Заповіту мова Песаха продовжує викликати теми пам’яті, спокути, нового життя, громади, жертвопринесення та святкування. Подібно до ягняти, що ведеться на заклання (Іс. 53:7), Ісус є кінцевою пасхальною жертвою (1 Кор. 5:7) — «Оце Агнець Божий, що на Себе гріх світу бере» (Івана 1:29).
Крім доброї їжі та спілкування, Ісус використовував місцеві зібрання та бенкети, щоб проголошувати Свою Євангелію прощення.
Ісус поклав початок новому виходу, встановив новий завіт і привів нас у найкращі царство та землю.
Оскільки ми прагнемо остаточного завершення всього сущого – бути в присутності заклятого, але воскреслого Агнця (Об’явл. 5:6-7), і серед вічного спілкування з тими, чиї одежі були обмиті «кров’ю Агнця» (Об’явл. 7:14) — Він закликає нас очистити стару закваску і святкувати «не в давній розчині, ані в розчині злоби й лукавства, але в опрісноках чистости та правди» (1 Кор. 5:7-8). Він закликає нас до святості зараз, знаючи, що ми були викуплені дорогоцінною кров’ю непорочного Агнця і отримуватимемо благодать у майбутньому за Його останнього одкровення (1 Пет. 1:13-18).
На пасхальній «вечірці» Божі люди регулярно спілкувалися і їли, пам’ятаючи про викупну роботу Бога та Його турботу про слабких. Свято служить важливим тлом для нашого регулярного спогаду під час Вечері Господньої. Коли ми підходимо до трапези Причастя, коли ми збираємось і поклоняємося разом, давайте розмірковувати про кров Агнця, пролиту для прощення, як про центральний елемент історії спасіння. Не будемо нехтувати трапезою Господньою. Давайте святкувати на згадку про Нього.