Загадковий мандрівник наздогнав Вірного на дорозі, вдарив його, збив з ніг і залишив помирати. У цьому відомому уривку з книги Джона Буньяна «Подорож пілігрима» Вірний розповідає Християнину, як безжально мандрівник напав на нього: «Коли я знову прийшов до тями, я закричав йому: «Помилуй мене!», але він сказав: «Я не знаю, як чинити милосердя», і знову збив мене з ніг».
Хто був цей кривдник? Християнин знав: «Той чоловік, що наздогнав тебе, був Мойсей, він нікого не милує, і не вміє милувати тих, що переступають закон його».
Чи не перебільшує Буньян портрет Мойсея? Безумовно, закон засуджує тих, хто не кається, але хіба найскромніша людина на всій землі є забіякою? Зрештою, хіба в Божому Законі немає благодаті?
Так, Божий Закон – це добрий дар, але цей уривок зі старої алегорії Буньяна вчить важливим урокам, які сучасні християни схильні забувати: Навіть будучи віруючими, ми повинні почути вагу святих Божих вимог, щоб побачити тяжкість нашого гріха.
Закон Мойсея в його наративному контексті
У книзі Вихід Бог рятує Ізраїль ще до того, як дає їм Свій моральний кодекс, ще до того, як просить їх про щось. Перші слова Десяти Заповідей – «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю з дому рабства» (20:2) – ясно дають зрозуміти, що Божі вимоги приходять в контексті спасительних, завітних відносин.
Навіть будучи віруючими, ми повинні почути вагу святих Божих вимог, щоб побачити тяжкість нашого гріха.
Я часто чую, як проповідники підкреслюють цю істину. Бог дає Своєму народові Закон як акт благодаті після того, як він був викуплений з-під гніту. Це показує, що вони були врятовані з Єгипту не завдяки своїм діянням, а завдяки Божій благодаті.
Проте, читаючи Числа, ми відкриваємо для себе ще одну важливу істину про Божий Закон: Бог дав його, щоб показати Своєму народові, як відчайдушно він все ще потребує спасіння. Посох Мойсея вивів євреїв з Єгипту. Його скрижалі показували людям, що Єгипет все ще перебуває в них.
До і після Синаю
Перед тим, як ізраїльтяни підійшли до Синаю, вони нарікали на Бога, скаржачись, що Він не дав їм їжі та води. У відповідь Бог дав їм хліб з неба і воду зі скелі; Він не покарав їх (16; 17:2-7). Але, як зауважує Стівен Демпстер, Божа відповідь після того, як Він дав закон, була більш суворою.
Після Синаю, коли Ізраїль знову поскаржився на спрагу, Бог послав вогонь Свого гніву, щоб спалити околиці їхнього табору (Числа 11:1-3). Пізніше Він покарав багатьох за те, що вони втомилися від манни (в. 34). Демпстер зауважує, що на цьому суд не зупинився:
Якщо порушення суботи до Синаю призводило до догани (Вих. 16:27-30), то після Синаю – до смерті (Чис. 15:32-36). Ізраїль досягає успіху в боротьбі з амаликитянами до Синаю (Вих.17:8-16), але зазнає поразки після Синаю (Чис.14:41-44). У досинайській Мерібі (Вих.17:1-7) Ізраїль отримує докір; у післясинайській Мерібі (Чис. 20:1-13) самі Мойсей і Аарон засуджуються на вигнання.
До і після показує нам основну функцію закону. Вимоги Синаю викривають ідолопоклонство, гріх і нездатність Ізраїлю бути вірним. Закон працював як дзеркало, показуючи, що Ізраїль ще не відчув повноти спасіння. Він показав їм, що вони не зазнають спасіння без обіцяного і майбутнього Божого відкуплення (Повт. 18:15-19).
Тривале застосування Закону
Ситуація християнина відрізняється від стародавнього Ізраїлю тим, що справа Христа завершена, і ми тепер відчуваємо постійну присутність Духа Святого. Ті, хто хвалиться Божими обітницями і заслугами Христа, виправдані. Хвалімо Бога! Ми більше не перебуваємо під засуджуючою силою Закону (Рим. 8:1-2). Ми стали живими, і Дух дає нам можливість любити і слухатися Бога з чистого серця (вв. 3-17).
Посох Мойсея вивів євреїв з Єгипту. Його скрижалі показували людям, що Єгипет все ще перебуває в них.
Проте, як і Ізраїль, ми все ще спасаємося. Тому християнам все ще потрібно чути Божий моральний закон. Можна проповідувати проповідь, зосереджену на Євангелії, яка показує, як старозавітні оповідання вказують на Христа, але ніколи не викривають гріховний гнів, блуд, жадібність чи користолюбство. Така проповідь не дозволяє Божому Закону виконувати свою важливу роботу.
Чому ж такі віруючі, як «Вірний» Буньяна, все ще потребують вимог Закону?
1. Закон допомагає нам боротися з моралізмом.
Сьогодні ми називаємо моралістів «законниками». Це має сенс, тому що фарисеї завжди додають свої власні закони і заборони до Божого Закону. Але моралісти також відкидають те, що Бог насправді говорить в Законі. Вони занижують Його стандарти любові, намагаючись зробити послух більш досяжним.
Коли Ісус зустрівся з фарисеями, Він докоряв їм за ігнорування Божого Закону: за те, що вони проціджують мошку, а верблюда ковтають; за те, що дають десятину з м’яти, кропу і кмину, але ігнорують більш вагомі речі Закону – справедливість, милосердя і любов (Матв. 23:23-24). Він знав, що моралізм завжди антиномічний у своїй основі. Мораліст просто ненавидить Боже Слово – як Слово Закону, так і Слово обітниці.
Іноді ми не проповідуємо Божі моральні вимоги, думаючи, що так ми уникнемо моралізму. Але все відбувається навпаки. Ми можемо гаряче закликати християн до здорових духовних звичок або до побожного характеру, який сприяє процвітанню людини. Ми можемо відстоювати культурні позиції чи політичні погляди, які, на нашу думку, найкраще відповідають Біблії. Але якщо ми пропагуємо практику «досяжного» шляху, не проголошуючи недосяжну Божу святість, ми мимоволі спокушаємо віруючих до моральної гордині або прагнення до зростання власними силами.
2. Закон спонукає нас покладатися на Духа.
Але коли ми проповідуємо закон любові у всій його повноті, християни доходять до кінця, визнаючи, що Божий закон не може бути виконаний без Його всеохоплюючої допомоги.
Меган Хілл часто говорить, що коли вона бореться з гордістю, вона читає Вестмінстерське сповідання віри, яке трактує десять заповідей. Сповідання максимально застосовує кожну заповідь, досліджуючи як позитивні (необхідні обов’язки), так і негативні наслідки (заборонені гріхи) кожної заповіді. Неможливо прочитати цей розділ сповідання і думати, що ви виконали все, що вимагає Бог. Але в цьому і є сенс. «Бичуючи» нас і показуючи наші невдачі, закон підштовхує нас до послуху віри, тобто до послуху, який спирається на Божого Духа.
Кожна віруюча людина знає, що тільки побачивши і визнавши свої гріхи, зрекшись їх і покаявшись у них, ми приходимо до віри в Христа. Що дуже легко пропустити, так це те, що шлях покаяння і залежність від Божого Духа – це також шлях вперед у вірному послуху. Як Павло запитував галатів: «Чи ж ви аж такі нерозумні? Духом почавши, кінчите тепер тілом?» (Гал. 3:3). Іншими словами, хіба ви не знаєте, що шлях до віри – покаяння і довіра – це також шлях вперед?
3. Закон показує нам нашого Спасителя у всій Його красі.
Можливо, найважливіше те, що проповідь Божого Закону допомагає нам побачити Христа у всій Його красі та славі. За зображенням Мойсея в «Подорожі пілігрима» Буньяна стоїть реформаційне розрізнення між Законом і Євангелієм. Буньян знав, що грішники відчайдушно потребують першого слова, щоб чітко почути друге.
Іноді ми не проповідуємо Божі моральні вимоги, думаючи, що так ми уникнемо моралізаторства. Насправді все навпаки.
Без вимог Закону євангельські обітниці, які ми проповідуємо, будуть слабкими і крихкими. Тільки тоді, коли Божий Закон покаже нам, що ми брудні, непокірні та грішні поза нашим Спасителем, ми почуємо Його обітницю як справді добру новину. На щастя, Христос помер на хресті і воскрес із могили не лише для того, щоб допомогти нам стати кращими, ніж ми були раніше. Ні, Святий прийшов, щоб очистити наш бруд і дати нам одяг праведності. Відкупитель прийшов, щоб примиритися зі своїми бунтівними ворогами. Ісус прийшов, щоб відпустити провину і пробачити гріхи, взявши на Себе прокляття, на яке вони заслуговують.
Так, Божий Закон – це слово благодаті. Але це вимогливе слово, яке милостиво показує нам, що коли ми шукаємо життя і спасіння окремо від Христа, ми завжди зазнаємо поразки. Це благодатне слово завжди б’є стару грішну людину і залишає її мертвою. І після того, як воно вбиває, закон – це благодатне слово, яке відштовхує нас від самих себе до досконалого, в якому нам дано життя воскресіння. Як сказав Ральф Ерскін:
Закон був жорсткою матерією,
він вимагав цегли, заперечуючи солому.
Але коли він співає мовою Євангелія,
він кличе мене до польоту і дає мені крила.