Деталі мають значення, незалежно від того, чи ви працюєте над податковою декларацією, чи будуєте будинок, чи рахуєте електрони. Автори Євангелія включають у свої розповіді лише найсуттєвіші деталі. Проблеми виникають тоді, коли ми відкидаємо їх або звинувачуємо ранню церкву в тому, що вона вбудовувала деталі в оповідь, щоб надати євангельським розповідям більшої достовірності.
Давайте по-новому подивимося на свідчення про цвяхи на розп’ятті і визначимо їх викупно-історичне значення.
Свідчення про цвяхи
Євангеліє від Івана – єдине, в якому прямо згадується, що на руках Ісуса були сліди від цвяхів: «Показав Він [Ісус] їм руки та бока… Коли на руках Його знаку відцвяшного я [Хома] не побачу, і пальця свого не вкладу до відцвяшної рани… Простягни свого пальця сюди, та на руки Мої подивись» (20:20, 25, 27).
Матвій і Марк мовчать з цього приводу, але Лука включає вірш, який, ймовірно, має на увазі використання цвяхів у розп’ятті: «Погляньте на руки Мої та на ноги Мої, це ж Я Сам! Доторкніться до Мене й дізнайтесь» (24:39; див. також ст. 40). В обох оповіданнях Ісус використовує фізичні сліди на Своєму тілі як доказ Свого фізичного воскресіння. Хоча античні автори згадують, що людей іноді прив’язували до хреста (наприклад, Пліній у «Природничій історії»), два з чотирьох Євангелій представляють іншу картину: цвяхи пронизали зап’ястя і ступні Ісуса. Одне з них натякає на це, а інше прямо про це згадує. Зауважте, що в єврейській та грецькій мовах слово «рука» може означати «зап’ястя».
Якби римські воїни просто прив’язали Ісусові руки і ноги, який фізичний доказ Ісус показав би учням? Пам’ятайте також, що коли Ісус вимовляє ці слова, Він перебуває у Своєму прославленому тілі. Примітно, що Його прославлене тіло зберігає сліди Його смерті. Ці сліди від цвяхів є символічним і публічним нагадуванням про ціну, яку Ісус заплатив за те, щоб понести Божий гнів і виправити людські гріхи. Дехто стверджує, що рання церква створила ці розповіді про воскресіння, але ця лінія міркувань лише закидає нас у безвихідь. Навіщо церкві фабрикувати такі твердження? Щоб зробити розп’яття ще більш жахливим?
Ці сліди від цвяхів є символічним і публічним нагадуванням про ціну, яку Ісус заплатив за те, щоб понести Божий гнів і виправити людські гріхи.
Апостол Павло навіть згадує про цвяхи, які були використані для смерті Христа: «[Бог] знищивши рукописання на нас, що наказами було проти нас, Він із середини взяв його та й прибив його на хресті» (Кол. 2:14). Звичайно, Павло говорить символічно про духовний борг віруючого, «прибитий» до хреста, але сила символу полягає в тому, що Христос був фізично прибитий до хреста.
Пророче значення пробиття
Є й інші причини, чому важливо, що цвяхи пронизали руки і ноги Христа. Акцент, однак, робиться не стільки на інструменті (цвяхи), скільки на способі (пробиття). Три старозавітні тексти розглядають пробиття у викупно-історичній площині:
- «Пси оточили мене… обліг мене натовп злочинців, прокололи вони мої руки та ноги мої» (Пс. 21:17).
- «А Він був ранений за наші гріхи, за наші провини Він мучений був». (Іс. 53:5)
- «І будуть дивитись на Мене, Кого прокололи». (Зах. 12:10)
Ісаї 53:5 – добре відоме словесне пророцтво, яке описує Господнього слугу, що несе Боже прокляття від імені завітної громади (див. Також Ісаї 50:4-9; 52:13-53:12). Зах. 12:10 – словесне пророцтво, яке стосується покаяння Ізраїлю за гріхи переслідування Господнього помазаника (див. також Зах. 9:9; 13:7). Автори Нового Заповіту часто використовують ці два пророцтва. Євангеліє від Івана навіть цитує пророцтво Захарії 12:10 у 19:37 – проколювання, про яке там згадується, відноситься до проколювання Ісуса (в. 34).
Ці слова для позначення проколювання не є унікальними для Старого Заповіту; вони часто зустрічаються у військовому контексті або в контексті покарання нечестивих (наприклад, Числа 25:8; Суд. 9:54; Йова 26:13; Ісаї 51:9; Зах. 13:3). Але саме в цьому і полягає суть. Проколювання – це надзвичайно іронічне явище. Якщо когось і слід проколювати, то тільки ворогів Бога та Ізраїлю.
Проколювання – це надзвичайно іронічне явище. Якщо когось і слід проколювати, то тільки ворогів Бога та Ізраїлю.
Можливо, пророцтва Ісаї 53 та Захарії 12 вичерпуються проколюванням боку Ісуса, але Псалом 21:17 прямо говорить про проколювання рук і ніг. Цей вірш описує, як вороги Давида «прокололи» або «погризли» (UMT) його «руки і ноги», і це, здається, єдиний уривок Старого Заповіту, в якому йдеться про проколювання рук і ніг. У той час як в єврейському тексті Псалма 21:17 сказано «як леви», у грецькому перекладі Старого Заповіту, який передував Новому Заповіту і сувоям Мертвого моря, сказано «вони прокололи». Дійсно, більшість перекладів Псалма 21:17 слідують за читанням «вони прокололи». Справа в тому, що вороги Давида схожі на злих тварин, які прокусують його руки і ноги. Картина така, що вороги «вгризаються і в процесі проколюють витягнуті кінцівки».
Виконана обітниця
Якщо ви звернетеся до перехресних посилань на полях вашої Біблії, то побачите, що всі чотири Євангелія посилаються на Псалом 21, розповідаючи про розп’яття (див. Матвія 27:35, 39, 41, 42, 43; Марка 15:24, 29, 31; Луки 23:34, 35, 36; Івана 19:23, 24). Ісус навіть цитує вірш 1 («Боже мій, Боже мій, нащо Мене Ти покинув?») у Матвія 27:46 та Марка 15:34. Троє з чотирьох євангелістів, можливо, посилаються на вірш 17, коли описують розп’яття Ісуса між двома злочинцями (Матвія 27:38; Луки 23:33; Івана 19:18). Отже, коли Ісус наказує Хомі та учням подивитися на Його «руки» і «ноги» (Луки 24:39; Івана 20:20, 25), Він міг тонко натякати на 17-й вірш, оскільки Псалом 21 так помітно фігурує під час розп’яття.
Рання церква була переконана, що Ісус був прибитий до хреста (наприклад, Юстин Мученик, Ігнатій, Іриней, Тертуліан та Оріген), так само як і більшість сучасних коментаторів (наприклад, Реймонд Браун, І. Говард Маршалл, Крейг Кінер та Екхард Шнабель). Зберігаючи деталі про цвяхи, які пронизали руки і ноги Ісуса, ми нагадуємо, що в центрі Євангелія лежить Той, Хто був пробитий, Той, Хто поніс Божий гнів, щоб ми з вами могли насолоджуватися Божою прихильністю.