Як виглядає учнівство? Для деяких це може бути вивчення Біблії за філіжанкою кави. Це може включати зустрічі для молитви та підзвітності. Або, можливо, це відбувається, коли хтось бере на себе більшу відповідальність у служінні.
Я сказав би, що час, проведений у семінарії, був особливо формуючим, хоч і не тільки в класі. Мене навчали у вітальнях та їдальнях інші члени нашої церкви, які показували мені, як бути кращим чоловіком і батьком, виявляючи справжнє смирення, терпіння, служіння та доброту.
Озираючись на своє життя, я розумію, що на цьому шляху я навчався не лише через освіту та досвід, а й завдяки прикладу зрілих віруючих. Я вірю, що біблійний зразок підготовки учнів включає таке формування через наслідування.
Загальні підходи
На сприйняття того, як відбувається учнівство, часто впливає те, як західна церква займається християнським формуванням. За моїми спостереженнями, наші методи підготовки учнів вдома та за кордоном можна розділити на дві основні категорії: одна спрямована на підготовку учнів через інструктування, а інша — через інвестування.
Ті, хто надає перевагу інструкційній моделі, часто приходять із церков, де учнівство відбувається через кількох обраних вчителів. Це відбувається переважно на недільних ранкових заняттях, неформальних вивченнях Біблії, роз’яснювальних проповідях і, зрештою, у біблійних школах чи семінаріях.
Оскільки ми схильні готувати учнів так, як навчали нас, західні місіонери з таких сімей часто наголошують на важливості християнської освіти. Вони прагнуть зробити учнів, яких навчають усьому, що наказує Христос.
Я навчався не лише через освіту та досвід, а й завдяки прикладу зрілих віруючих.
В останні роки у відповідь на цей когнітивніший підхід з’явилися інші методи підготовки учнів. Замість того, щоб зосереджуватися на навчанні, багато місіонерів наголошують на важливості інвестування, вивільняючи нових віруючих для негайної євангелізації та роботи з заснування церков, щоб довести своє учнівство.
Ці методи набули поширення у відповідь на колоніалізм, оскільки західні місіонери намагаються уникати нав’язування зовнішніх ідей або вчинення зовнішнього впливу на місцевих віруючих. Крім того, чисто навчальна модель, особливо та, яка закінчується навчанням у семінарії, виявилася повільною, дорогою і невідтворюваною в країнах, що розвиваються.
Все частіше місіонери, які усвідомлюють ці складності, застосовують методи, що виходять за межі – і навіть критичні – моделі навчання. Оскільки вони хочуть бачити нових віруючих здатними служити, а не просто здобувати знання, вони прагнуть зробити учнів, які коряться всьому, що наказує Христос.
Зразок Писання
Важливо визнати, що обидва підходи мають біблійний прецедент. Учнівство вимагає настанов та вкладень. Але ці підходи також неповні, тому що біблійна парадигма виховання учнів також включає наслідування.
Ісус провів більшу частину Свого часу, націленно навчаючи Дванадцятьох і ширшу спільноту Своїх послідовників. Він також поклав відповідальність на Своїх апостолів протягом короткого періоду часу, давши їм право продовжувати Його місію навіть без Його фізичної присутності.
Однак початковим компонентом становлення учнем Ісуса було перебування з Ним (Марка 3:14). У всіх Євангеліях Ісус показує Своїм апостолам, чого Він від них очікує, чи то проголошення Царства або вигнання бісів. Ісус також пропонує Своє служіння і страждання як приклад для всіх, хто прийде після Нього (Марка 8:34; 10:45). Коли Петро та Іван, неосвічені галілеяни, сміливо свідчили про Христа, юдейським лідерам стало ясно, що «вони з Ісусом були» (Дії 4:13). Відповідно, Ісус каже, що наше учнівство стане очевидним для світу, якщо ми будемо любити інших так, як Він це показав (Івана 13:34-35).
Цей акцент на спільному досвіді та наслідуванні не обмежується Ісусом. Підхід Павла до підготовки учнів багато в чому ґрунтувався на його живому прикладі (1 Кор. 4:17; Флп. 3:17). Так, він навчав Святого Письма, куди б він не йшов (настанова). І так, він уповноважив колег та місцевих жителів служити без нього (інвестування). Але Павло постійно збирав учнів, щоб вони були з ним і приєднувалися до його служіння (Дії 20:4). Він очікував, що церковні лідери і члени церкви наслідуватимуть його (1 Кор. 11:1; 1 Фес. 1:6; 2 Тим. 3:10), щоб потім стати прикладом для інших (1 Фес. 1:7; 1 Тим. 4:12; Титу 2:7).
Підхід Павла до підготовки учнів багато в чому ґрунтувався на його живому прикладі.
Можна стверджувати, що на кожному етапі учнівства Павла, чи то авторитетне наставлення нових віруючих, чи покладання на них обов’язків служіння, він продовжував використовувати модель наставництва. Наслідування пронизувало кожен аспект його процесу підготовки учнів.
Формування через наслідування
Звичайно, це не означає, що ті, хто присвятив себе повчанню, завжди були не в змозі покладати на віруючих відповідальність. Неправда й те, що ті, хто наголошує на досвіді служіння, не дбають про християнську освіту. Але якщо біблійна модель виховання учнів включає в себе настанови, інвестування та наслідування, то це має привести всіх нас до більш стосункового підходу до християнського формування. Ми повинні знати тих, за ким слідуємо (Євр. 13:7).
Занадто часто західні місіонерські методи — слідом за багатьма західними церквами — мають тенденцію розглядати служіння насамперед як інформаційне і транзакційне. Але недостатньо навчити змісту чи передати відповідальність. Нам також потрібно моделювати, наставляти та бути один з одним. Найбільш природно це відбувається в контексті помісної церкви та через гостинність, коли віруючі виконують ці обов’язки щодо один одного.
Бачення цінності особистого прикладу церкви також підриває припущення, що ми можемо зробити вірних учнів через опосередковану присутність чи віртуальні збори. Якщо наслідування займає центральне місце у формуванні, то церква не може досягти успіху в цьому завданні, інакше як через значущі відносини та фізичну присутність. У місіях це означає, що ми не можемо достатньо готувати учнів за допомогою короткострокових поїздок, віртуальних навчальних занять або з місіонерами, які виступають з боку як каталізатори та консультанти.
Нарешті, це говорить про те, що коли помісна громада шукає людину для служіння в церкві або для відправлення як місіонера, ми не можемо просто враховувати чиюсь освіту (навчання) чи досвід (інвестиції). Ми також повинні шукати тих, хто є прикладом для віруючих (наслідування). Ми повинні шукати кандидатів з перевіреним характером, які можуть закликати інших дотримуватися їхнього способу життя.
Виходячи з мого вивчення Писання та особистих спостережень, я переконаний, що робота Великого Доручення не виконується лише через настанови або вкладення. Це відбувається, коли ми залишаємо незабутній слід живого Христа своєю помітною поведінкою, зразковим служінням та жертовною любов’ю. Ми робимо учнів з усіх народів, усією своєю істотою показуючи їм, що означає йти за Христом.