У 2013 році, після драматичної відставки Папи Бенедикта XVI і обрання кардинала Хорхе Маріо Бергольо Папою Франциском, Римо-Католицька Церква переживала час хаосу. Вона була втягнута в сексуальні скандали, фінансову корупцію, негативне ставлення з боку засобів масової інформації та занепад громадської думки. Книга Обіцянка Франциска: Людина, Папа і виклик змін кореспондента ВВС у Ватикані Девіда Віллі висловила широко поширене в католицьких колах побажання. Франциск був обраний «з іншого кінця світу», щоб принести зміни.
Франциск потряс католицький світ вихором змін: у символах (носіння сріблястого металевого хреста), у статусі (проживання в простій квартирі в Санта-Марті), у мові (розмовляв, як сільський священик), у позиції (доступний для всіх), у тоні (близький і теплий), у стилі (недипломатичний і прямий), у пастирській відкритості (благословляв гомосексуалістів і допускав до Євхаристії розлучених людей).
Через кілька років після понтифікату Франциска оглядач New York Times Росс Доутат написав книгу Змінити Церкву, в якій висловив занепокоєння з приводу богословської дезорганізації, яку спричинив Папа Римський, і поділів, що виникли внаслідок цього. Деякі традиціоналістичні кола різко відреагували на Франциска, оскільки побачили небезпеку втрати римських елементів, представлених усталеним вченням і практикою Церкви. Високопоставлені римо-католицькі богослови не наважувалися назвати його «єретиком». Вони боялися, що католицьке поглине римське.
Зміни, запроваджені Франциском, стали суперечливими, перетворивши високі очікування початку його понтифікату на заплутаний розвиток подій наприкінці.
Кидаючи виклик очікуванням
З еклектичною і незавершеною богословською освітою, аргентинець і неакадемік, Франциск одразу показав своє розчарування в консервативних настроях церкви, жорсткості традиційних схем і шаблонів, а також клерикалізмі церковної культури. Він продемонстрував своє розчарування, використовуючи більш пастирську мову і намагаючись впровадити багатогранний, а не низхідний спосіб мислення.
Богословський світ Франциска наповнився такими словами і виразами як «богослов’я народу», «місіонерське навернення», «милосердя», «синодальність», «екологічне навернення», «братерство і братолюбство». Не всі ці терміни є новими; деякі з них вже використовувалися в римо-католицькому вченні, але Франциск надав їм нового відтінку або особливого значення.
Він також став речником світових релігій у таких питаннях як міграція, навколишнє середовище і мир, але меншою мірою – у питаннях захисту життя в утробі матері.
«Текучий» римо-католицизм
Всі ці тези були в контексті його розуміння міжрелігійного діалогу: Франциск наголошував на відчуттях, а не на доктрині.
Коли він обговорював, як сприяти християнській єдності, Франциск задекларував таку стратегію: «Давайте зробимо одну річ: помістимо всіх богословів на острів і дозволимо їм сперечатися між собою, а ми будемо рухатися вперед у мирі». Для нього богословські розмови були майже марною тратою часу. Його підхід до екуменізму формувався як «спільне ходіння, спільна молитва і спільна праця», а не як богословські дискусії, спрямовані на досягнення доктринальної згоди. Це був «духовний екуменізм». Він використовував той самий підхід до ліберальних протестантів, євангелістів, харизматів різних напрямків, східних православних, а також нехристиянських релігійних спільнот. Його прагнення до єдності виходило за межі християнських кіл.
Франциск наголошував на відчуттях, а не на доктрині. Для нього богословські розмови були майже марною тратою часу.
Франциск наголошував на єдності людства понад вузькими церковними і навіть релігійними кордонами. У 2020 році він опублікував енцикліку (найавторитетніше вчення Папи Римського) про вселенське братерство. Цей документ Всі брати закріпив ідею про те, що римо-католицька церква є відкритою для всіх на основі спільної та загальної людяності, а не на основі покаяння та віри в Ісуса Христа. Він регулярно молився з мусульманами та лідерами інших конфесій.
Франциск наголошував на інклюзії, а не на традиції. Він заохочував свою Церкву ставитися до розлучених і повторно одружених католиків не згідно з «буквою» їхнього традиційного виключення з сопричастя, але слідуючи всеохоплюючому «духу», який шукає шляхи їхнього включення в кожному конкретному випадку. Це те, що передбачав його пост-синодальний документ 2016 року про заклик до сім’ї Amoris Laetitia.
Здавалося, що Франциск запропонував «текучу» форму римо-католицизму.
Ми повинні розуміти, що сталося з Франциском на тлі напруженості між римським і католицьким полюсами всередині римського католицизму. Франциск рішуче просував «католицький» порядок денний Риму – охоплювати всіх, стверджувати всіх і розширювати традиційні кордони церкви.
Хто наступний: Іван XXIV?
Чи отримають розвиток «зміни», започатковані Франциском, при наступному Папі? У папському літаку, повертаючись до Риму з Монголії у 2023 році, Франциск натякнув на свого можливого наступника. Він не вказав на конкретну особу, але запропонував папське ім’я Іван XXIV як таке, яке він хотів би, щоб наступний Папа взяв.
Франциск рішуче просував «католицький» порядок денний Риму – охоплювати всіх, стверджувати всіх і розширювати традиційні кордони церкви.
За 12 років свого перебування на посаді Франциск сформував склад наступного конклаву (тобто зібрання кардиналів, які обиратимуть наступного Папу), призначивши 75 % його учасників. Більшість нових кардиналів – це друзі та однодумці Франциска. Чому ж тоді «Іван XXIV»? Іван XXIII відомий як «добрий Папа» – він був доступним, добрим, теплим і скромним. Він скликав Другий Ватиканський Собор у 1959 році; Собор розпочався лише у 1962 році, й Іван XXIII помер під час нього.
Другий Ватиканський собор є переломною подією в сучасній Римо-Католицькій Церкві. На соборі Рим почав применшувати своє багатовікове наполягання на «римських» аспектах своєї ідентичності (наприклад, ієрархія, повне дотримання катехизму, підпорядкування церковній владі) і підкреслювати свої «католицькі» прагнення (наприклад, включення, прийняття, поглинання). Франциск вважав, що він втілює в життя цей аспект Другого Ватиканського собору. Папа, подібний до Івана ХХІІІ, сприяв би універсальному братерству в екуменічних, міжконфесійних і соціальних відносинах, зберігаючи при цьому католицьку єдність.
Зміни, які приніс Франциск, не сприяли «євангельському» руху в Римській Церкві. Він зробив свою церкву більш «католицькою» і менш римською, але не більш біблійною. Незалежно від того, хто буде наступним Папою Римським, потреба в біблійній реформації буде актуальною як ніколи.