Як доктрина виправдання веде до наповненої Духом церковної культури

Я (Сем) зустрівся в магазині з давнім членом церкви. У нас була одна коротка розмова, але вона стала символом набагато ширшої проблеми. Вона переживала невелику кризу, і ми не бачили її в церкві вже кілька тижнів. Тож, коли я зустрів її, я сказав, як сильно ми за нею скучили і як було б чудово знову побачити її в церкві. Вона сказала, що не може прийти, поки їй не стане краще. Вона не хотіла, щоб люди бачили її, коли вона відчуває життєвий безлад: «Я чекаю, поки пройде буря, і я зможу повернутися до церкви».

Ці слова розривали серце. Церква повинна бути місцем, куди ми біжимо, коли нам найгірше, а не місцем, якого ми уникаємо, поки не відновимо наше християнство, гідне Інстаграму.

Я одразу побачив, що точка зору цього члена церкви була нездоровою. Але я відчув, що щось ще було не так. Існувала невідповідність між красою істини, яку проголошувала моя церква, і культурою, яку ми культивували. Наша громада почала втілювати соціальну динаміку самовиправдання більше, ніж соціальну динаміку виправдання благодаттю.

У своєму Посланні до Галатів Павло просуває Євангелію на двох рівнях: у доктрині та культурі. Три богословські переконання, які ми бачимо в посланні, роблять це зрозумілим.

1. Ми виправдані не законом, а вірою в Ісуса (Гал. 2:16).

Тридцять дев’ять статей чітко підсумовують вчення Павла: «Ми вважаємось праведними перед Богом тільки через заслуги нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа вірою, а не за наші власні діла чи заслуги. Тому те, що ми оправдані тільки вірою, є найздоровішою доктриною і дуже повною втіхи».

Ми ніколи не виправдовуємося власними зусиллями. Навпаки, наше виправдання є об’єктивно зовнішнім. Воно знаходиться в Комусь іншому, а саме – в Ісусі Христі. Це для нашої радості, як нагадує нам Джон Баньян у своїй книзі «Благодать, рясна для вождя грішників»:

Павло просуває Євангелію на двох рівнях: у доктрині та культурі.

Одного разу, коли я йшов у поле, і теж з деякими докорами сумління, боячись, що все ще не все гаразд, раптом на мою душу впало це речення: «Праведність Твоя є на небесах». І мені здалося, що я бачу очима своєї душі Ісуса Христа праворуч Бога, там, кажу, як мою праведність, так що, де б я не був і що б я не робив, Бог не міг сказати про мене: «Йому бракує моєї праведності», бо вона [моя праведність] була прямо перед Ним … Отже, тут я жив деякий час у солодкому мирі з Богом через Христа. О, я думав: «Христос! Христос!» Перед моїми очима не було нічого, крім Христа.

2. Самовиправдання – це найглибший порив у занепалому людському серці.

Павло писав: «О, ви нерозумні галати! Хто вас звів не коритися правді … Чи ж ви аж такі нерозумні? Духом почавши, кінчите тепер тілом?» (Гал. 3:1, 3). Ви можете щиро погодитися з біблійним вченням про виправдання лише вірою. Але в глибині нашого серця все не так просто, чи не так? Ми дуже хочемо спастися. Законність – наша рідна мова. У той же час, наш гріх включає в себе прихований фільтр, який блокує ясне розуміння нашого гріха.

Мартін Ллойд-Джонс описує наш брак самоусвідомлення:

Ви ніколи не змусите себе відчувати себе грішником, тому що в результаті гріха в вас закладений механізм, який завжди буде захищати вас від будь-яких звинувачень. Ми всі перебуваємо в дуже хороших стосунках із собою, і ми завжди можемо знайти для себе хороші аргументи на свою користь. Навіть якщо ми спробуємо змусити себе відчути, що ми грішники, ми ніколи не зможемо цього зробити. Є тільки один спосіб знати, що ми грішники, і це мати якесь тьмяне, мерехтливе уявлення про Бога.

Наша ментальність сліпого самовиправдання робить послання Павла до Галатів нескінченно актуальним. Виправдання власною праведністю – це не лише проблема галатів чи римо-католиків, це загальнолюдська проблема. Це наша проблема. Ми з вами завжди, в кращому випадку, знаходимося в кількох сантиметрах від її темних сил. Можна проповідувати і захищати доктрину виправдання тільки благодаттю, але робити це з самовиправдувальних мотивів – і робити це з її гіркими плодами в наших церквах.

3. Коли євангельська доктрина справді сприймається, вона створює євангельську культуру.

Павло заохочує галатів: «Ходіть за духом, і не вчините пожадливости тіла … А плід духа: любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, здержливість: Закону нема на таких» (Гал. 5:16, 22-23).

Коли Євангелія ясно викладається і люди в церкві глибоко вірять в неї, вона робить більше, ніж просто оновлює нас особисто. Вчення про благодать створює культуру благодаті. Євангелія формулюється як на очевидному рівні доктрини, так і втілюється на тонкому рівні вібрацій, етосу, почуттів, стосунків і спільноти. Люди чесні у сповіді, несуть тягарі один одного і прагнуть перевершити один одного у виявленні честі.

Наш менталітет сліпого самовиправдання робить послання Павла до Галатів нескінченно актуальним.

Наші самовиправдувальні імпульси ускладнюють збереження євангельської доктрини та євангельської культури в церкві, але за це варто боротися. Павло не був би задоволений, якби церкви, до яких він писав, просто підтвердили біблійне вчення про виправдання лише вірою у своїх віросповіданнях. Він очікував, що вони створять церковну культуру, яка б відповідала цьому вченню. Ми повинні прагнути до того ж. Чим ясніше викладатиметься доктрина і чим прекрасніше плекатиметься сповнена Духом культура, тим сильніше церква нестиме пророче свідчення про Ісуса як могутнього Друга грішників.