Одним із найбільш підбадьорливих віршів у Новому Заповіті є Послання до євреїв 4:15: «Бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим, але випробуваного в усьому, подібно до нас, окрім гріха».
Цей вірш підбадьорює, тому що він не просто називає Ісуса нашим Первосвящеником, а й пов’язує Його священство зі співчуттям — співчуттям, яке виникло через те, що Він відчував людські спокуси. Коли ми стикаємося з випробуваннями, ми шукаємо допомоги в когось, хто пережив подібний досвід, — у когось, хто може допомогти правильно поглянути на ситуацію і вселити надію на основі свого досвіду. У питаннях віри це співчуття може стати вкрай важливим фактором у виборі між тим, щоб наполегливо рухатись далі чи опустити руки.
Ісус як наш співчутливий Первосвященик допомагає нам терпеливо зберігати віру в житті (Євреїв 4:14). Оскільки Він повністю поділяє нашу людську природу — навіть зараз, будучи нашим воскреслим і вознесеним Первосвящеником, — і розуміє слабкість нашого стану зсередини.
Частково цією слабкістю є наша здатність відчувати спокусу до гріха. Відчуваючи спокусу всередині і ззовні щодня, ми знаємо, як може спокушати нас цей грішний світ, а також відчуття, які виникають, коли піддаєшся спокусі, в той час, як в Посланні до євреїв написано, що Ісус був спокушений, але ніколи не піддавався спокусі. Він ніколи не грішив. Послання до євреїв 4:15 дуже чітко говорить про це, з чим погоджуються усі християни.
Але чи міг Він? Чи міг Ісус грішити?
Це питання пов’язане з тим, що богослови називають погрішністю (здатністю грішити) або непогрішністю (нездатністю грішити) Христа. Головне питання, що нас турбує, полягає в тому, чи Ісус повністю ототожнився з нами у Своїй людській природі, а не, чи Він грішив. І враховуючи, що Він насправді не грішив, чи міг Він теоретично це робити?
Три причини, чому Ісус не міг грішити
На це запитання потрібно відповісти негативно з трьох причин, які я назву: Його особа, Його Утішитель і Його призначення.
1. Його особа
Щоразу, коли ми дивимося на Ісуса в Євангелії, ми повинні пам’ятати, що це вічний Син Божий, який прийняв людську природу. Так, Він має дві природи, але вони об’єднані без поділу чи плутанини в одній Особі. Людська природа втіленого Сина ніколи не існувала окремо від Його особи.
Друга Особа Трійці прийняла нашу людську природу. Ця природа не діє, тому що природа загалом не може діяти; діють особи. Друга Особа Трійці діє. Якби Він згрішив у людській природі, це означало б, що Особа Трійці згрішила б, що неможливо для Святого Бога.
2. Його Утішитель
Це слово Утішитель, звичайно, стосується Святого Духа. Те, що Син прийняв людську природу, було результатом того, що на діву Марію зійшов Дух (Луки 1:35). Отець дав Христу Духа “без міри” (Івана 3:34). Він був помазаний Духом у Своєму хрещенні (Матвія 3:16). Протягом усього Свого людського життя на землі Він відчував незмінну єдність з Духом (Дії 10:38).
Згідно зі Своїм іменем, Святий Дух завжди вів втіленого Сина святими шляхами праведності — навіть тоді, коли ці шляхи переходили на шлях спокуси.
3. Його призначення
Згідно з Посланням до ефесян 1:3-5, наше спасіння випливає з вічного плану, у якому Отець, «за вподобанням волі Своєї», навічно об’єднує нас із Сином, щоб Він став головою і посередником відкупленого народу. Ісус погоджується з цим призначенням в Івана 17:4: «Я прославив Тебе на землі, довершив Я те діло, що Ти дав Мені виконати».
Згідно зі Своїм іменем, Святий Дух завжди вів втіленого Сина святими шляхами праведності.
Основним у цьому ділі був не лише Його активний послух як другого Адама (Римлян 5:12-21; 1 Коринтян 15:20-22, 45-49), а й те, що Він пожертвував Самого Себе: «Що Себе непорочного Богу приніс Святим Духом» (Євреїв 9:14). Якби Ісус Христос міг згрішити, Його призначення, яке народилося в вічному Божому плані, було б поставлене під сумнів.
Але чи не означає сукупність цих трьох причин, що спокуси, з якими стикався Ісус, не були реальними — принаймні такими, якими вони є для нас з вами?
Справжні спокуси, заради нас
Христос зазнав спокус як наш Посередник (Римлян 8:2-4). Він пережив їх замість нас як наш представник. І коли Він відчував спокуси, Дух діяв.
Подумайте про спокуси у пустелі. Після помазання Ісуса Духом під час Його хрещення Дух веде Його в пустелю, щоб Він пережив спокуси. Хоча Ісус не мав грішної природи, тому жодні грішні бажання не спокушали Його зсередини, спокуса прийшла із силою ззовні.
Хоча Ісус не мав грішної природи, тому жодні грішні бажання не спокушали Його зсередини, спокуса прийшла із силою ззовні.
У Матвія 4:11 говориться, що після атак диявола ангели служили Йому. Звичайно, це було необхідно, тому що спокуси в пустелі були реальними. Спокуси Ісуса були не просто «боротьбою з тінню». Вони були відчутними — Він відчував їх заради нас.
Леон Морріс зауважив, що безгрішність посилює, а не зменшує силу спокуси:
Людина, яка піддається певній спокусі, не відчула її повної сили. Вона піддалася тоді, коли спокуса ще мала певну силу у запасі. Тільки та людина, яка не піддається спокусі, яка, що стосується цієї спокуси, є безгрішною, знає всю міру цієї спокуси.
Ми відчуваємо спокуси щодня. Ми, як Адам, надто часто покладаємося на себе і зрештою піддаємося спокусі, що веде до гріха. Дякувати Богу за нового Адама, який протягом усього Свого тривалого послуху завжди покладався на Отця в силі Духа і жодного разу не піддався. Так само, як гріх Адама природно передався нам, так само перемога Ісуса над спокусою надприродно передалася нам, якщо ми, по благодаті, покладаємося на Нього з вірою.
Справжня людська природа, заради нас
Поширене заперечення проти непогрішності Христа полягає в тому, що якби Ісус не міг грішити, Його людська природа була б неповною. Зрештою, Адам (перша людина) міг грішити, і (як ми всі дуже добре знаємо) ми теж можемо грішити. Але чи є ця здатність важливою для нашої людської природи? Якщо забрати здатність грішити, чи робить це нас менш людськими?
Кожне зображення повноцінного людського життя в Святому Писанні є зображенням, в якому немає гріха. Більше того, вічна надія християнина — це жити безгрішно на нових небесах і новій землі. Гріх більше не буде — навіть потенційно — частиною нашого досвіду, оскільки наше освячення буде повним, а наша людська природа — прославленою(Римлян 8:30). Пляму старого Адама буде стерто назавжди, і ми дізнаємося, що означає жити з Богом, будучи повноцінною і цілком живою людиною.
Кожне зображення повноцінного людського життя в Святому Писанні є зображенням, в якому немає гріха.
Ми, як Ісус, не зможемо грішити, але це не зробить нас менш людськими. Навпаки, ми станемо більш людськими, коли відчуємо висоту нашого створеного призначення як завітних друзів Бога.
Ісус прожив це життя першим. І слава Богу, Він зробив це, стикаючись із спокусами. Відтак Він є для нас співчутливим Первосвящеником, який дає від Себе силу, потрібну нам, щоб “триматися непохитного визнання надії”, допоки ми не ввійдемо в повноту вічного життя.
Ми також дякуємо Богові, що хоча першим кроком Сина було стати подібним до нас, це було для того, щоб зробити нас такими, як Він. Він є нашим головним взірцем. З нашою людською природою Ісус протистояв кожній спокусі, щоб ми, як і Він, могли сказати «ні» гріху.