Якщо ви звертали увагу на батьків з маленькими дітьми в останні роки, то могли спостерігати те, що попередні покоління вважали б глибоко спантеличуючим: мама чи тато присідають навпочіпки перед дитиною, яка б’ється в істериці, і, шукаючи з нею зорового контакту і зберігаючи дружній тон голосу, кажуть щось на кшталт цього: «Тобі сумно, ти відчуваєш сильні почуття. Це нормально – відчувати такі речі. Я поруч». Через кілька хвилин, коли ви повертаєтесь назад у той самий торговельний ряд, дитина все ще несамовито вимагає печиво, а батько, що сидить навпочіпки, все ще говорить те ж саме.
Ви стали свідком «м’якого виховання» (також відомого як «шанобливе» або «лагідне» батьківство). Ця школа думок стала популярною завдяки таким інстаграм-інфлюенсерам, як Big Little Feelings (слова батька в наведеному вище сценарії були взяті з посібника Big Little Feelings про те, як справлятися з істериками); подкастам, таким як «Good Inside with Dr. Becky»; блогам, таким як «Lucy At Home»; і акаунтам TikTok, таким як thebennettgang. Хоча більшість батьків стикаються з м’яким вихованням через соціальні мережі, воно має більш академічний бік. Доктор Беккі (її рідкісне прізвище Кеннеді) має ступінь доктора філософії з клінічної психології Колумбійського університету. Мона Делахук і Робін Айнзіг, які вплинули на популярність м’якого батьківства, також мають наукові ступені.
Креативні пропозиції
М’яке виховання важко описати одним коротким реченням. Пориньте у світ м’якого батьківства, і ви знайдете сузір’я пов’язаних між собою практичних порад, а не велику уніфіковану теорію. Деякі з практичних порад є блискуче проникливими:
- Замість того, щоб давати вказівки, які можуть призвести до конфронтації («Час йти з дитячого майданчика!»), надайте малюкові можливість вибору: «Ти хочеш піти з майданчика через дві хвилини або через п’ять хвилин?».
- Замість того, щоб погіршувати неприємну атмосферу між двома малюками, які сваряться («Що тут відбувається?! Хто це почав?!»), розрядіть напругу в ігровій формі: «У цій кімнаті не вистачає роботів. Хто хоче бути роботом зі мною?»
- Замість того, щоб несподівано забирати у дитини пустушки з похмурим виразом обличчя «чим швидше, тим краще», призначте в календарі день, коли Фея Пустушок прийде і забере пустушки. Попросіть дитину покласти їх на порозі будинку в пакет. Потім приведіть дитину пізніше, щоб вона знайшла поріг, вкритий конфетті, і загорнутий подарунок.
Мені подобаються ці поради, і мені подобається загальний принцип усвідомлення дитячих почуттів і пошуку творчих способів уникнути непотрібного наступу на них. Якби м’яке виховання було просто дошкою настрою для вирішення батьківських труднощів неконфронтаційними способами, я б не мав нічого проти. Але коли ви глибше зануритеся в основні концепції м’якого виховання, то знайдете принаймні дві, які протистоять біблійному вченню про виховання дітей.
Дві небіблійні концепції
Перша небіблійна концепція полягає в тому, що погана поведінка (термін лагідного батьківства – «складна поведінка») спричинена почуттями, викликаними навколишніми, зовнішніми факторами. Коли батьки негативно реагують на поведінку, що кидає виклик, – так стверджує теорія – це посилює стрес для дитини, тим самим посилюючи та увічнюючи поведінку. Якщо ж, навпаки, батьки схвалюють почуття, вони дають дітям емоційний і фізіологічний простір, в якому вони можуть черпати з власної доброти, щоб регулювати свою поведінку, поступово формуючи особисту стійкість.
«Я справді вірю, що ми всі добрі всередині», – пише доктор Беккі у своїй книзі «Добрі всередині». – «Коли ви впевнені в доброті вашої дитини, ви вірите в її здатність поводитися «добре» і робити правильні вчинки».
Як ця концепція застосовується на практиці? Одним із прикладів є запропонована доктором Беккі відповідь дитині, яка щойно збрехала про те, що зламала башточку свого брата: «Ну, якби хтось, не ти, а хтось інший зруйнував башточку… Я думаю, я б зрозуміла. Мати брата – це важко. Важко ділитися».
Проблема такого підходу полягає в тому, що вона не розуміє – і тут з’являється фраза, яку ви не знайдете на онлайн-курсах з м’якого виховання – гріховність гріха. За словами Ісуса, ми не є добрими всередині (Марка 7:21-23). За словами Павла, навіть якщо ми зрозуміли різницю між добром і злом, і навіть якщо ми щиро хочемо робити те, що правильно, ми все одно природно схильні не робити цього (Рим. 7:19) через нашу вкорінену непокірність. Оптимізм м’якого виховання щодо людини несумісний з реалізмом Писання.
Оптимізм м’якого виховання щодо людини несумісний з реалізмом Писання.
Друга небіблійна концепція полягає в тому, що заохочення і покарання змінюють лише поверхневу поведінку, не торкаючись внутрішніх почуттів. Здається, що тут існує цілий спектр, з кількома м’якими батьківськими голосами, які визнають необхідність наслідків. Але загалом м’яке виховання зневажає заохочення і покарання як дискредитовані інструменти традиційного виховання.
Християни повинні поділяти мету м’якого батьківства – впливати на внутрішні почуття, що можна назвати пастирством серця дитини. Однак, з біблійної точки зору, а важливість цього важко переоцінити, винагороди і покарання є життєво важливою частиною цього пастирства.
Про заохочення можна багато говорити (якщо є проблема з їх застосуванням, хтось повинен сказати про це Богові), але решта статті буде присвячена місцю покарань у біблійному вихованні дітей.
Прощені на небесах, покарані на землі
Християни настільки звикли чути радісну звістку про прощення гріхів, що будь-які розмови про покарання можуть здаватися недоречними. Коли Ісус помер на хресті, Він взяв на Себе наші гріхи і випив чашу Божого гніву до дна. Ті, хто довіряє Йому, не зазнають більше Божого осуду у своїх стосунках з Богом (Рим. 8:1).
Але це не означає, що ми звільнені від усіх покарань у Божому світі. Бог суверенний над нашими земними обставинами і може з любов’ю використовувати ці обставини, щоб покарати нас, щоб ми дізналися про помилковість наших шляхів (Прип.3:11-12).
Більше того, якщо наші вчинки заслуговують на громадянське покарання, Бог схвалює, коли це покарання належним чином застосовується. Павло описує «того, хто має владу» як «Божого слугу» (Рим. 13:3-4), і каже християнам: «А як чиниш ти зле, то бійся, бо недармо він носить меча, він бо Божий слуга, месник у гніві злочинцеві». Так само і Петро закликає християн коритися намісникам, «посланим для карання злочинців» (1 Петра 2:14). Ні Павло, ні Петро не думають про християн, як про людей, що мають даровану Богом картку на вихід з в’язниці.
Те, що вірно для християнина в суспільстві, вірно і для дитини в християнському домі. Як ми побачимо з біблійних свідчень, серйозні проступки дітей повинні бути покарані, і Бог поклав цю відповідальність на батьків. Я, звичайно, не виступаю за жорстоке поводження. Надмірне, садистське покарання – це гротескне збочення божественної дисципліни. Але зловживання не повинно перешкоджати правильному використанню. Присутність деяких небезпечних водіїв на дорогах не повинна зупиняти водіння, а існування деяких жорстоких батьків не повинно заважати іншим батькам правильно застосовувати покарання.
Дисципліна і покарання в Біблії
Усі батьки, які вірять у Біблію, можуть погодитися, що «дисципліна» повинна бути особливістю нашого виховання (див. Еф. 6:4). Англійське слово «дисципліна» не обов’язково асоціюється з покаранням, особливо якщо дисципліна визначається як «навчання». Але Святе Письмо було написане не англійською мовою, і коли ми вивчаємо значення відповідних єврейських і грецьких слів, ми бачимо, що покарання є невід’ємною частиною біблійного розуміння дисципліни.
У Старому Заповіті слово, яке перекладається як «дисципліна», на івриті звучить як «мусар». Два приклади з Книги Приповістей показують, наскільки тісно мусар пов’язане з покаранням. У Приповістях 13:24 сказано: «Хто стримує різку свою, той ненавидить сина свого, хто ж кохає його, той шукає для нього картання [мусар]». Тут «мусар» використовується як паралельний термін до «різки», що символізує болісне покарання. Приповісті 22:15 схожий на це. У ньому сказано: «До юнакового серця глупота прив’язана, та різка картання віддалить від нього її».
Коли Старий Заповіт вперше перекладали грецькою мовою, перекладачі майже завжди використовували слово «пайдейя» як грецький еквівалент слова «мусар». Це свідчить про те, що до і приблизно в часи Христа пайдейя (новозавітне слово для позначення дисципліни) і мусар позначали схожі поняття. Одним з особливо важливих прикладів є Ісаї 53:5, де слово, що перекладається як «покарання» або «кара» в рядку «кара на Ньому була за наш мир», є musar в івриті і paideia в давньогрецькому перекладі.
Звертаючись до Нового Заповіту, в Луки 23:16 і Луки 23:22, Пилат двічі говорить про Ісуса: «Отже я покараю [дієслівна форма paideia] Його і відпущу». Пилат майже напевно має на увазі бичування: в Євангелії від Івана він наказує відшмагати Ісуса, а потім представляє Його натовпу, щоб домогтися Його звільнення (Івана 19:1-6). Використання Пилатом пайдея як ввічливої заміни бичування розкриває один з аспектів значення дисципліни у світі Нового Заповіту.
У Посланні до Ефесян 6:4 Павло наказує батькам виховувати своїх дітей у «дисципліні [пайдейї] та навчанні Господньому». Розуміння Павлом пайдейї включає в себе покарання: в 1 Тимофія 1:20 він говорить, що Гіменей і Олександер були «видані сатані, щоб вони навчились [пасивна дієслівна форма пайдейї] вони не зневажати Бога». Більшість коментаторів сходяться на думці, що Павло говорить про відлучення, найсуворіше церковне покарання за гріх. Використання Павлом дієслівної форми paideia в цьому вірші показує, що покарання необхідне для того, щоб покарати Гіменея та Олександера.
Оцінка біблійних свідчень
Справа тут не в тому, що біблійна дисципліна – це покарання. У 2 Тимофія 3:16 Павло описує Писання як «корисне до навчання … праведності». Слово «навчання» перекладається як «пайдейя», і, очевидно, було б неправильно намагатися перекласти його як «покарання». Натомість, мова йде про те, що покарання є частиною біблійної дисципліни, важливим елементом в інструментарії дисципліни. Визначення дисципліни, дане біблеїстом Вільямом Л. Лейном, охоплює всі її різноманітні аспекти: «Біблійне поняття дисципліни (paideia) поєднує в собі моменти навчання, настанови і твердого керівництва з нюансами докору, виправлення і покарання».
З точки зору Біблії, неможливо сформувати характер дитини без демонстрації серйозності проступку через відплатне покарання. Одних слів недостатньо, адже їх так легко ігнорувати (див. Прип. 29:19). Болісне покарання, яке застосовують люблячі батьки, доносить до нас послання. Я чітко пам’ятаю, як одного разу, коли батько накладав на мене покарання, я подумав: «Ох. Те, що я зробив, напевно, було неправильним».
Біблія, можливо, не вимагає фізичного покарання, тому що «різку» можна розглядати як символ. Але якщо «різка» – це символ, то це, безумовно, символ болючого покарання, такого покарання, яке дитина запам’ятає як суттєве. Біблія вимагає від люблячих батьків використовувати цю різку (Прип.13:24), і фізичне покарання – це один із способів виконати цю вимогу. (Необхідно чітко зазначити, що немає жодного біблійного виправдання для застосування фізичного покарання у вихованні дорослих).
Покарання є частиною біблійної дисципліни, важливим елементом в інструментарії дисципліни.
Альтернативи фізичному покаранню, які дитина визнає болючим покаранням, варіюються від дитини до дитини. Я пам’ятаю одну сімейну відпустку, коли мені заборонили купатися цілий день. Мене попередили, і я заслуговував на покарання. Як бачите, я ніколи цього не забуду, бо це було дуже боляче.
Християни не можуть вільно підносити шприц до біблійних слів, щоб витягти і видалити частину їхнього значення. Навчання і покарання змішані в біблійній концепції дисципліни, і що Бог з’єднав разом, людина нехай не роз’єднує.
Наслідки не лише для вашої дитини
Одного разу на дитячому майданчику в Нью-Йорку, коли моєму синові Соллі було близько 2 років, старший хлопчик вчепився зубами в плече Соллі. Поки Соллі плакав, перелякана мати хлопчика, глибоко вибачаючись, забрала сина з дитячого майданчика.
Я не знаю, чи практикує ця мати м’яке виховання – можливо, вона покарала сина, коли вони прийшли додому. І я не засуджую її виховання, бо навіть найкраще виховані діти іноді можуть поводитися погано. Суть цієї історії в тому, що діти не живуть у вакуумі. Їхня поведінка впливає на інших, а коли вони виростуть, їхня поведінка впливатиме на ще більшу кількість людей.
У Книзі Приповістей сказано, що безумство – це нерозважлива поведінка (Прип. 14:16), а дурень – це загроза для всіх (Прип. 17:12). Отже, коли Біблія говорить, що «до юнакового серця глупота прив’язана» (Прип. 22:15), вона не говорить про те, що діти дурні. Заради самої дитини і всіх тих, на кого впливає її теперішня і майбутня поведінка, нерозумність слід вигнати. Біблійний спосіб зробити це – з любов’ю використовувати покарання.
Якщо нерозсудливість дитини залишиться, вона призведе до шкідливих наслідків, а Біблія передбачає, що нерозсудливість залишиться без дисциплінарної різки. Якщо ми хочемо виростити лагідних дітей, нам потрібні не просто лагідні методи – нам потрібні біблійні методи.