Пояснити християнське вчення про Трійцю нелегко. Аналогії постійно плутаються, і ризик випадково скотитись у якусь давню єресь реальний. Просто запитайте будь-якого кандидата у висвячення, як би він пояснив те, що Бог складається з трьох осіб. Або запитайте будь-кого з батьків, як вони дадуть ортодоксальний відповідь на запитання своєї 5-річної дитини: «Чи Бог такий самий, як Ісус?»
На додаток до концептуальних труднощів, є лише кілька, якщо взагалі є, великих фрагментів Нового Завіту, які дають повне пояснення Трійці. Скептики швидко зазначають, що слово «Трійця» не зустрічається в Біблії. Навіть досвідченим віруючим важко зрозуміти, чому триєдність Бога не є більш очевидною.
Іншими словами, чому апостольські автори не полегшили нам справи, докладніше пояснивши Трійцю — як De Trinitate Августина — якщо це таке центральне віросповідання?
Святе Письмо справді вчить, що Бог Триєдиний
Перш ніж досліджувати, чому автори Нового Завіту не роблять більше, важливо дослідити те, що вони зазначають щодо Трійці. У Новому Завіті ми бачимо:
- зображення люблячого небесного Батька, який активно працює над відкупленням свого народу;
- повну божественність Сина, Ісуса Христа, кількома ключовими способами: зображення його існування від початку, встановлення його унікального божественного синівства, застосування до нього уривків із Старого Завіту та концепцій про Бога, опис раннього поклоніння Йому та пряме застосування слова «Бог» по відношенню до нього;
- зображення Святого Духа як особи, яка має волю, діє, молиться, створює життя та наділяє дарами (наприклад, Іван 6:63; Дії 20:28; Рим. 8:26–27; 1 Кор. 12:7). –11), а не безособове енергетичне поле чи життєва сила; і
- взаємні стосунки між божественними особами (наприклад, Мат. 28:19; Лук. 10:21–22; 24:49; Ів. 20:22; Дії 2:32–33; Рим. 8:9–11).
Хоча автори Нового Завіту не залишили нам підручника систематичного богослов’я, чим більше ви читаєте Святе Письмо, тим більше ви бачите на його сторінках триєдиного Бога. Вам просто потрібно мати «очі, щоб бачити».
Пояснення таємниці Трійці
Тим не менш, це правда, що в Новому Завіті є кілька розширених трактувань Трійці.
Хоча автори Нового Завіту не залишили нам підручника систематичного богослов’я, чим більше ви читаєте Святе Письмо, тим більше ви бачите на його сторінках триєдиного Бога.
Це проблема? Чи це та сфера, де нехристияни-опоненти можуть кидати лайки на ортодоксальних віруючих? Я так не думаю.
Є багато переконливих причин, чому Новий Завіт може бути не таким прямим або виразним, як ми хотіли б.
1. Розтягнення категорій
Новий Завіт був написаний переважно віруючими євреями для (часто) єврейської аудиторії, спираючись на сповнену Старим Завітом концептуальну «енциклопедію». І головним віросповіданням, успадкованим від стародавнього Ізраїлю, є єдинобожжя (Повт. 6:4). У Старому Завіті регулярно фігурує Святий Дух і мимовільно згадується божественний Син. Але повна таємниця триєдиного Бога — тобто монотеїзму триєдиного Бога — не буде повністю розкрита до пришестя Ісуса у плоті та зішестя Святого Духа в день П’ятидесятниці.
Таким чином, пояснювати Трійцю в перші десятиліття церкви для (переважно) єврейської аудиторії було б все одно, що пояснювати сучасний смартфон підлітку на початку 1980-х років. Категорії були, але їх потрібно було розтягнути. Занадто швидкий рух може призвести (і призводив – див. Івана 5:18) до плутанини. Таким чином, автори Нового Завіту, так виглядає, працюють переважно в рамках категорій, відомих їхній аудиторії, розкриваючи Трійцю поступово і часто неявно.
2. Первинна підтримка
Основна мета писань Нового Завіту полягає в тому, щоб підтримувати поширення Господнього царства по всьому світу, серед віруючих євреїв і язичників (Мт. 28:19–20; Лук. 24:47; Рим. 1:16–17; Об. 5:9–10). Це визначає, які теми отримують розширені пояснення (коли, в іншому випадку, ми би очікували розкриття теми Трійці).
Спадають на думку чотири:
- захист Ісуса як Месії (основна увага в Євангеліях, наприклад, Ів. 20:31)
- виправдання вірою (Рим. 2–5; Гал. 2–4; Еф. 2–3; Фил. 3)
- етика у світлі новозавітної ери (Рим. 12–14; 1 Кор. 3–14; Филим.; Якова)
- есхатологічне завершення (останні часи) (Мк. 13; 1 Фес. 5; 2 Фес. 2-3; 1 Кор. 15; Об.)
Вони займають основні позиції місії церкви і, таким чином, отримують більш детальне представлення.
Уважне вивчення кожної з цих тем показує, як автори Нового Завіту підкріплюють свої аргументи Тринітарним мисленням. Наприклад, важке вчення Павла про виправдання в Посланні до Римлян передбачає заспокоєння гніву Батька (Рим. 1:18) через примирення діями Сина (3:25) і застосоване через обрізання серця Духом (2:29; 5:5). Автори Нового Завіту, можливо, не писали чітко про Трійцю, але вони використовують Тринітарне мислення.
3. Показувати, а не розповідати
Нарешті, говорячи про триєдиного Бога як особисту реальность замість доктринальної тези, автори Нового Завіту просто застосовують підхід своїх предків у Старому Завіті.
Як і будь-який хороший режисер, Старий Завіт часто показує, а не розповідає. Насправді є кілька доктрин, які є центральними для Старого Завіту, але які не є детально розробленими, таких як Боже обрання та наказ, повна зіпсованість людства, замісне спокутування, доктрина Святого Письма та месіанське очікування. Швидше, ці фундаментальні доктрини з’являються сукупно в історіях, законах, поезії та пророцтвах Ізраїлю. Мойсей міг би написати 15-сторінкову «розповідь» у стилі систематичного богослова про будь-яке з них, але натомість він «показує» їх через слова та вчинки Бога, які розкривають себе в житті Ізраїлю.
Автори Нового Завіту, можливо, не писали чітко про Трійцю, але вони використовують Тринітарне мислення.
Ми повинні бути вдячні за це. Замість того, щоб мати, скажімо, один розділ чи набір віршів, які пропонують ці основні істини відкритим способом, ми раді бачити, як вони з’являються всюди, формуючи все у Святому Письмі.
Звертаючись до Нового Завіту, цей підхід чітко проявляється щодо Трійці. Ми могли б подумати, що отримали б прості відповіді — або навіть дійсну аналогію з Трійцею! — якби апостоли лише сіли пояснити це раз і назавжди. Але ми би втратили особисту реальність нашого триєдиного Бога всюди, який формує все.
На щастя, ми бачимо Трійцю як нашого особистого Бога, а не просто як доктрину — щоб насолоджуватися Ним на кожній сторінці, а не лише на кількох.