Це питання, яке бентежить новонавернених і лякає вчителів недільної школи. Справді, це головоломка, з якою більшість із нас боролися, і не дарма. Падіння Адама було не просто першим людським гріхом. Це був катастрофічний акт для світу та роду людського. Через гріхопадіння «Все людство… втратило спілкування з Богом, перебуває під Його гнівом і прокляттям і, таким чином, схильне до всіх нещасть у цьому житті, самої смерті і мук пекла навіки» (Вестмінстерський короткий катехизис, П 19).
Чому Бог допустив таку трагічну подію, такий кричущий акт повстання, цілком усвідомлюючи його жахливі наслідки?
Мій друг пожартував: «Я можу відповісти на це запитання трьома словами: я не знаю!» Жарти убік, його відповідь порушує важливу проблему. Було б великою проблемою, якби ми не мали хорошої відповіді на це питання? Чи дає наша нездатність відповісти на нього привід засумніватися у християнстві?
Навряд чи. Насправді кожен світогляд піднімає деякі питання, на які його прихильники не можуть відповісти, тому саме існування питання без відповіді (навіть якщо знайти відповідь взагалі неможливо) не обов’язково суперечить світогляду. Це може просто означати нестачу інформації, що в контексті християнського світогляду означало б відсутність божественного одкровення з цього питання. Ми могли б обґрунтовано міркувати так:
- Бог допустив гріхопадіння.
- Бог має вагомі причини для всього, що Він робить, у тому числі й для того, що Він допускає.
- Отже, у Бога були вагомі причини допустити гріхопадіння, незалежно від того, чи можемо ми їх побачити.
Писання не каже нам прямо, чому Бог дозволив гріху увійти у світ. Але воно дає нам матеріали, з яких ми можемо побудувати послідовне та розумне пояснення.
Одна погана відповідь
Одна популярна серед християн відповідь поверхова і глибоко помилкова. У ній йдеться про те, що Бог допустив гріхопадіння, тому що хотів звільнити місце для вільної волі людини. Свобода волі необхідна для моральної чесноти та значущих відносин, стверджується, але вона відкривала можливість вибору зла замість добра.
Ця відповідь не підходить з багатьох причин. Я назву три.
- Наявність свободи волі не обов’язково тягне за собою можливість чинити зло. Бог має свободу волі, Він морально доброчесний і може вступати у значущі відносини, але Він не може робити зло. Хіба Бог не міг дарувати нам таку ж свободу, яка не приносить зла?
- Християни загалом згодні з тим, що Бог передбачив, що Адам згрішить. Але чи напередвизначив це Бог? Якщо ми відповімо «ні», тому що думаємо, що вільний вибір людини знаходиться поза контролем Бога, то немає сенсу запитувати, чому Бог допустив гріх Адама. Будь-яка майбутня подія, яку Бог передбачає, має бути вже напередвизначеною, так що навіть Бог не може її змінити. Богу «надто пізно» або запобігти, або допустити це.
- Біблія ясно дає зрозуміти, що вільний вибір людини не виходить за межі суверенного контролю Бога (Буття 50:20; Ездра 1:1; Приповісті 21:1; Дії 4:27-28; Еф. 1:11). У владі Бога було зробити так, щоб Адам добровільно корився, а не ослухався. Отже, у владі Бога було дати Адаму вільну волю і забезпечити, щоб Адам не пав, а це означає, що у Бога мала бути якась інша причина допустити гріхопадіння, а не просто бажання дарувати вільну волю своїм творінням.
Чому Бог робить щось?
Дуже важливо розглянути ширше питання: чому Бог взагалі щось робить? Яка Його головна мета у всьому, що Він робить? Якщо ми зможемо відповісти на це питання, це проллє світло на нашу конкретнішу проблему: причини, через які Бог допустив гріхопадіння.
Що стосується мети Бога у створенні світу, то кращої відповіді, ніж та, яку було розроблено Джонатаном Едвардсом у потужному есе «Кінець, заради якого Бог створив світ», не дано. Едвардс стверджує, що Старий і Новий Заповіти являють собою одну несуперечливу картину: Бог створив світ насамперед не для того, щоб сприяти людському щастю, а для того, щоб явити Свою власну славу. Дійсно, метою Бога при створенні світу мала бути Його власна слава, тому що Бог за своєю природою є найбільшим благом і кінцевою метою всіх речей. Його, безумовно, турбує людське щастя — це не гра з нульовою сумою, — але наше щастя служить для вищої мети, знаходячи своє справжнє здійснення у вищій благості та красі Бога.
Писання також дає пряме розуміння Божої мети у викупленні, найбільш ясно через Павла в Ефесянам 1. Апостол використовує три речення про цілі, щоб описати рятівні благословення, які Бог вилив на нас: «на хвалу слави благодаті Своєї» (в. 6). і (двічі) «на хвалу Його слави» (в. 12 та 14). Як і в творінні, кінцевою метою Бога у викупленні є демонстрація та прославлення Його славних якостей.
Така сама тема випливає в Римлянам 9:22-24, де Павло говорить про Божу мету в обранні:
Тож Бог, бажаючи показати гнів і виявити могутність Свою, щадив із великим терпінням посудини гніву, що готові були на погибіль, і щоб виявити багатство слави Своєї на посудинах милосердя, що їх приготував на славу, на нас, що їх і покликав не тільки від юдеїв, але й від поган.
Таким чином, всеосяжна мета Бога у всьому, що Він робить, – це прояв Його слави і насолода Його творінь у Його божественній пишності.
О, благословенне падіння
Якщо головною метою Бога у творінні та викупленні є прояв Своєї слави, що це говорить нам про те, чому Він допустив падіння? Як логічно, так і хронологічно падіння перебуває між творінням і викупленням. Без творіння не могло б бути занепалого творіння. Без занепалого творіння не могло бути викупленого творіння. Спасіння передбачає гріх, відновлення передбачає падіння. Таким чином, розумно зробити висновок, що основною метою Бога, який допустив гріхопадіння, було продемонструвати Свою славу як у первісному творінні, так і в Його могутньому та милосердному відновленні цього творіння від його заколоту та розкладання.
Але чи справді викуплення необхідне для прославлення Бога? Хіба творіння, що не пало, не може прославляти Бога так само сильно, як і відновлене творіння?
Роздум над цим питанням спонукав ряд християнських мислителів розробити так звану теодицею «O Felix Culpa». (Буквально «О, блаженна провина», а «теодицея» – це пояснення того, як Бог може справедливо допустити зло.) Основна ідея така: незважаючи на те, що гріхопадіння було великим злом, воно дало можливість Богові зробити ще більші блага за його слідами: богославні блага втілення, викуплення, воскресіння та всі рятівні благословення, що виливаються від них.
Можна подумати, що творіння, що не пало, переважніше занепалого — і за інших рівних це правда. Але все інше не дорівнює, бо наш світ не просто занепале творіння. Це занепале творіння, до якого увійшов вічний Син Божий, прийнявши людське єство, досконало виражаючи подобу Божу серед нас, живучи морально бездоганним життям, викупивши гріхи наші Своєю жертовною смертю, з торжеством повставши з труни, і зійшов на небеса, де Він постійно клопотає і забезпечує нам вічне радісне житло в присутності Бога.
Світ без гріхопадіння і без порятунку взагалі менш богославний, ніж світ із трагічним падінням, але й із дивним порятунком.
Світ без гріхопадіння і без порятунку взагалі менш богославний, ніж світ із трагічним падінням, але й із дивним порятунком.
Чи має це значення?
Бог визначив світ, у якому ми можемо знати Його і тісно жити з Ним – не лише як із Творцем, а й як із Викупителем. Богословські аналогії завжди небезпечні, але, можливо, це жести в правильному напрямку: хоча перелюб є тяжким гріхом, вдячна любов повністю прощеного і примиреного з дружиною невірного чоловіка буде глибшою і багатшою навіть за те кохання, яке він відчув і висловив у день їхнього весілля.
Знати спілкування з Богом як творіння, створене на Його образ, — велике благословення. Знати спілкування з Богом як викуплений грішник, відновлений на образ Його Сина, благословення незмірно більше.
Як тільки ми зрозуміємо, що така вічна слава не могла бути досягнута без гріхопадіння, ми зможемо почати розуміти основну причину, через яку наш мудрий і милостивий Творець допустив це.