Боецій (480-524 рр. н.е.) був одним з останніх римлян і першим середньовічником. Коли класичний світ розпадався, а варварство пускало коріння, він взяв на себе завдання зберегти якомога більше класичної традиції. К. С. Льюїс пояснює: «Це був не час підкреслювати те, що відділяло [Боеція] від Вергілія, Сенеки, Платона і старих республіканських героїв». Натомість, «він вважав за краще … відчувати, наскільки вони були праві, думати про них не як «вони», а як «ми».
За словами одного біографа, Льюїс вважав себе «британським Боецієм». Він долучився до спадщини античних ідей, живучи на порозі сучасного «темного середньовіччя», яке відкидало великі традиції минулого. Разом з Боецієм і Льюїсом ми повинні погодитися, що зараз не час підкреслювати те, що відділяє нас від класичних філософів. Настав час воскресити старі ідеї, поховані сучасністю. Ось чотири причини чому.
1. Погана філософія потребує відповіді.
Льюїс сказав: «Хороша філософія повинна існувати, хоча б з тієї причини, що на погану філософію потрібно давати відповідь». Він був абсолютно правий.
Сьогодні ми переживаємо метафізичну кризу (наприклад, номіналізм, натуралізм, матеріалізм), антропологічну кризу (наприклад, заперечення індивідуальності плоду, ЛГБТ+ рух), епістемологічну кризу (наприклад, релятивізм, теорії змови, фейкові новини), етична криза (наприклад, аборти, евтаназія, блокатори статевого дозрівання, стрілянина), політична криза (просто увімкніть новини) та логічна криза, що є хибним коренем наших нинішніх катастроф. Погана філософія не ховається за рогом. Вона проповідує свої різноманітні євангелії на публічних площах, і кожна людина з Твіттером чи ТікТок є глашатаєм. Чи відповімо ми на неї?
Зараз не час підкреслювати те, що відділяє нас від класичних філософів. Настав час воскресити старі ідеї, поховані сучасністю.
Античні та середньовічні філософи ставили фундаментальні питання до всіх цих тем, шукаючи трансцендентні істину, добро і красу. Ці трансценденталії не розглядалися як суб’єктивні. Не було «твоєї правди» проти «моєї правди». Не було «добре для тебе» проти «добре для мене». Краса не була «в очах того, хто дивиться». Навпаки, істина, добро і краса вважалися такими, що знаходяться поза нами і не залежать від примх людських емоцій та досвіду.
Навіть стародавні язичники вірили в це, тому Льюїс задавався питанням, чи «нам не доведеться знову навертати людей до справжнього язичництва як попередню умову для навернення їх до християнства». Християнські філософи знайшли об’єктивні ідеали, які шукали язичницькі філософи, визнавши, що Бог є трансцендентним, незмінно істинним, добрим і прекрасним.
2. Треба відповідати на питання самого життя.
Мета філософії – відповісти на найбільш неминучі питання життя. Не на теоретичні «Чому б ви надали перевагу…?», а на найбільш практичні та фундаментальні питання людського існування та процвітання. Розглянемо питання, які ставить кожен розділ філософії:
- Логіка: Які життєві принципи (основні істини) є першоосновою? Як ми можемо міркувати один з одним?
- Метафізика: Яка справжня природа Всесвіту і як він влаштований?
- Антропологія: Яка природа людини і ким ми стаємо?
- Епістемологія: Як ми пізнаємо речі?
- Етика: Що лежить в основі моралі і як ми її дотримуємося?
- Політика: Як структурувати суспільство та інституції таким чином, щоб сприяти людському процвітанню?
Наш пост-християнський світ не має достатніх відповідей на ці питання. Психологи називають сучасне покоління молоді найбільш «депресивним, тривожним і вразливим поколінням» за всю історію. Соціальні мережі, COVID та сотні інших чинників можуть грати свою роль, але правда й те, що ми не можемо годувати молодих людей філософською кашею з ложечки і очікувати, що вони будуть жити щасливим життям. Наша культура неправильно розуміє природу і долю людини, яку можна пояснити лише у світлі триєдиного Бога.
3. Філософія призначена для богослов’я.
Богослов’я – цар наук, а філософія – його служниця. Оскільки всяка істина є Божою істиною, існує досконала гармонія між загальним і особливим одкровенням. Іван використовував грецьке поняття логос («слово»), щоб пояснити вічне існування Ісуса (Івана 1:1), Павло цитував язичницьких філософів як спільну основу для євангелізації (Дії 17:28), а Петро використовував категорії з елліністичної етики чеснот для християнського вчення (2 Пет. 1:5-6).
Погана філософія не ховається за рогом. Вона проповідує свої різноманітні євангелії на публічних площах, і кожна людина з Твіттером чи ТікТок є глашатаєм.
Протягом всієї церковної історії християни використовували концепції платонівської та аристотелівської філософії для богословських розрізнень. Це відбувалося не в малих, а у великих масштабах і в рамках Нікейської ортодоксії та богословських традицій Августина і Фоми Аквінського. Ці християнські мислителі не робили цього беззастережно. Скоріше, вони переглянули і виправили попередні філософські формулювання за допомогою Божого Слова.
Як пояснює Герман Бавінк, «богослов’я не потребує особливої філософії … Але воно приносить свої власні критерії, перевіряє ними всю філософію і бере на озброєння те, що вважає істинним і корисним. Те, що йому потрібно, – це філософія загалом».
4. Християнство – це істинна філософія.
Християнство – це більше, ніж філософія, але точно не менше. Наша давня християнська філософія є відповіддю на погану філософію. Як стверджує Джонатан Пеннінгтон, Біблія, всупереч поширеній думці, є книгою стародавньої філософії, яка дає відповіді на наші найфундаментальніші філософські питання.
Це не нове відкриття. Воно було очевидним для багатьох християн протягом всієї церковної історії, особливо для деяких з перших отців церкви, таких як Юстин Мученик. Його любов до Ісуса не суперечила його любові до мудрості. Вона була її основою. У своєму «Діалозі з Трифоном» Юстин заявив: «Я знайшов [християнську] філософію безпечною і корисною. Тому і лише тому я є філософом».
Християнство завжди було істинною філософією. Лише воно здатне принести світло в сучасні темні віки.